Apuntes sobre estética. Mónica Cuervo Prados

“El objeto de toda estética hasta el momento ha sido casi exclusivamente el arte” Bámbula, (1993). La consideración de lo estético se ha convertido para el imaginario colectivo en el privilegio de unos pocos, que deben dar los parámetros de lo bello y lo estéticamente correcto.

Así, “todo sistema social se dota de una estructura de control para mantener el orden instaurado. Un orden basado en muy diversas formas coercitivas, necesitadas de elementos ideológicos y culturales que justifiquen dicha coerción” cortes, (1997). Debemos recordar que hasta el siglo pasado y aun en nuestro naciente siglo, algunos de los rituales y costumbres de culturas indígenas y extranjeras eran consideradas monstruosas por la iglesia y el estado y de tal forma eran tachadas con una mancha de censura y de sensacionalismo marginante.

De esta manera los centros legitimadores de cultura nos han mostrado una cara de la moneda como bella y deseante, y otra como horrorosa y repugnante, con una función especifica y bien establecida, “ Lo monstruoso tiene la función de aterrorizar a la gente(amenazándoles con consecuencias funestas) para que acepte sumisamente su rol social” cortes, (1997).

En este sentido lo estético en tendido como aparato de legitimación de un estatus y una clase social margina y excluye a aquellos que considera inferiores o contrarios a su pensamiento. “El monstruo, nace en contraposición al orden que se propone único en cada sociedad” cortes, (1997), y es excluido de ella, aunque forma parte importante de su sistema y da las bases para su perpetuación.

“Las formas monstruosas poseen un profundo carácter de ambigüedad”, “El monstruo anuncia la fragilidad del orden donde vivimos” cortes, (1997), pero también reafirman su institucionalidad, no existiría lo bello sino se pudiera señalar lo feo, en torno a esta concepción ha girado en nuestro país la reflexión estética, no como construcciones culturales que nacen y se desarrollan en el pueblo, sino como procesos de legitimación y deslegitimación de un nivel social dominante hacia otro históricamente dominado.

Para este propósito la cultura dominante hace uso de los medios de comunicación, de los instrumentos de legitimación del arte y de la estética, como son los museos y las galerías de arte, en el cual el hombre “inculto” se encuentra desarmado y acorralado por visiones del mundo que pocas beses le toman en cuenta.

Por otro lado esto que no es legitimo y que es considerado como impuro es atrayente y causa interés hasta en los centros de legitimación, así “La atracción por lo monstruoso puede ser entendida como el retorno, la recuperación de lo reprimido, o como la convulsiva proyección de objetos de un deseo sublimado” cortes(1997). El placer por ver lo prohibido, lo que se nos ha marcado como lascivo y que puede causarnos un daño a nivel espiritual y estético.

Lo que consideramos feo y que esta por tanto lejos de ser estético, en nuestras culturas latinoamericanas es también atrayente y despierta en nosotros un sentimiento real de identificación, “Por tanto, lo bello escondería lo siniestro, lo conocido conduce a lo desconocido, pero sin fronteras ni limites, de manera que lo desconocido no opera como un mundo aparte respecto a lo conocido, sino que acaba constituyendo su perfecto reverso” cortes, (1997)

En nuestra mente y en nuestro corazón persiste un legado desconocido que es causado por la atracción irracional por lo que nos han mostrado como poco estético o contrario a lo estético “Lo monstruoso surge en el interior de la mente del ser humano donde se confunde la razón con la sinrazón, dando lugar ala escisión de la personalidad” cortes, (1997).

Mas entenderlo y formalizarlo solo crea un nuevo estándar de que es estético para unos pocos “Con todo ello lo irracional se reduciría a lo extravagante. La razón lo comprende, lo sitúa y lo desvaloriza” cortes, (1997). Pierde su sentido y pasa a formar parte de la cultura que antes lo rechazaba. En la actualidad es muy frecuente encontrar esta contradicción o esta legitimación de lo que antes era ilegitimo, el buum de la recuperación de lo indígena que ha venido siendo legitimado por aquellos que antes lo consideraban como antiestético. Crea un desvalorizar y encuadrar bajo la lupa de la elite todo aquello que antes era despreciado.

Sin embargo aunque se piense que con ello se salva y se recupera lo que ha sido ignorado, lo único que se hace es cambiar de ítem, mas no de canon, se juzga igualmente sobre la base de lo privilegiado y del buen gusto.

No se piensa en la magnitud del carácter estético ni de sus dimensiones culturales, no se piensa que, “La estética es, por tanto, producto y parte integral de una determinada conformación cultural y lleva en sí sus rasgos” Bámbula, (1993).

Pero no se trata de que los legitimadores pasen a ser marginados y que los marginados entren a cumplir con el papel de legitimadores, “En los procesos culturales no existen rupturas absolutas” Bámbula, (1988). lo que quiere decir que siempre queda un simiente de la cultura que ha presidido a la nueva. “Todas las civilizaciones que hasta ahora han aportado algo propio y nuevo al progreso de la humanidad fueron producto de intercambio” Bámbula, (1988), sin este proceso de intercambio es muy probable que el nuevo sentido estético por construirse fuese solo una antitesis o una replica del anterior orden legitimador.

Claro esta la estética no puede ser entendida ya como un mecanismo que legitima un cierto modo de vida o un estatus social, sino como un proceso cultural, que no esta limitado al arte ni a la creación artística, sino que como proceso cultural, abarca múltiples sectores de la sociedad y movimientos sociales.

“Una nueva cultura solamente puede surgir a partir de los reales valores y formas ya existentes, en primer lugar el rico legado indígena, afroamericano y mestizo que aun se mantiene activo” Bámbula, (1988). Ya no como la búsqueda de la desvalorización de estas culturas, sino como la comprensión de una complejidad étnica y cultural.

Una nueva concepción cultural de lo que es estético implica no juzgar bajo estándares la construcción de lo cotidiano, implica un entrar a dialogar con las tendencias que antaño eran monstruosas para el aparato legitimador, construir y no incluir, recuperar nuestra esencia no quiere decir matar lo que le es contrario, en ver lo monstruoso con otros ojos y comprenderlo como parte importante y fundamental de nuestra actividad estética.

Debido a lo anterior, un camino a seguir se encuentra fundamentado en los procesos investigativos que propenden por "una estética que, partiendo de allí sea válida tanto para el pasado remoto como para los fenómenos contemporáneos, tanto para los pueblos que hoy en día viven aún en condiciones arcaicas y tradicionales como para los de los países altamente industrializados, cuya cultura se apodera cada vez más de una enorme herencia estética universal, incluyendo lo no occidental; una estética que por lo tanto sea capaz de comprender en su especificidad los fenómenos complejos y múltiples en su estructura que resulten del mestizaje cultura"[1].

De esta manera se observa claramente como la noción de estética planteada por Bámbula no está relacionada únicamente con el arte sino que se enmarca en las prácticas culturales y simbólicas de los pueblos. La estética por lo tanto es una "compleja relación múltiple entre lo objetivo (la realidad extrasubjetiva natural y artificial) y lo subjetivo (los mecanismos y factores que posibilitan, determinan y orientan la percepción de esta realidad extra-subjetiva y los mecanismos y factores inmanentes a la conciencia y al inconciente) y determinan la configuración estética mediante la transformación creativa de los percibido)"[2].

Por lo tanto, esta mirada estética hace referencia a la mirada cultural que es trabajada desde la línea principal denominada Comunicación y cultura, debido a que esta se focaliza en la preocupación por la mirada de la cultura, de las lógicas de producción, de las matrices culturales y las diversas mediaciones que como la tecnicidad, la socialidad, la ritualidad y la institucionalidad, que se entrecruzan con la actividad estética que hacen "parte del complejo tejido de factores que constituyen en su conjunto la cultura, factores de diversa índole y de diverso orden que abarcan todo lo que diferencia la forma humana de existencia del resto de los fenómenos de la naturaleza. La índole de la actividad estética, su ubicación dentro del sistema, el papel que juega y la función que cumple dentro de él varían según las características específicas del respectivo sistema cultural del que hace parte"[3].

En este orden de ideas, se determina claramente una mirada estética que propenda por la comprensión de los procesos de una cultura latinoamericana profunda y contradictoria que se muestra en todos los campos, pero que de un modo particular se evidencia en el quehacer pedagógico al ver como la dicotomía de las altas clases sociales, de las expresiones de la clases medias y de las miradas de las clases denominadas populares múltiples identidades y miradas de los diversos campos del mundo.

Así las interacciones desarrolladas entre el aula, el recreo, el hogar y los formatos industriales como la televisión, el cine, los comics, los videojuegos, entre otros, manifiestan la necesidad de comprender como prácticas como el peircing, el tatuaje, las expresiones verbales de los jóvenes y niños y los procesos de respuesta de los maestros implican la mediación de la reflexión estética como base para asumir la mirada pedagógica desde otras ópticas menos inmediatistas y hegemónicas.

Por lo tanto, luego de realizar un estudio sobre la mirada pedagógica que pudiera aportar al trabajo de la línea de estética, se retomó la Pedagogía Transpersonal que desde 1980 se interesó por nuevas posibilidades de vida que planteen una reforma, más profunda que una revolución, que mire desde la intergralidad cuerpo, alma y espíritu, un nuevo programa de actuación humana.

Se plantea un realineamiento cultural centrado en una nueva mentalidad, el surgimiento de una sorprendente visión del mundo, en cuyo marco hay cabida tanto para la ciencia de vanguardia como para las concepciones del más antiguo pensamiento conocido. Ferguson (1980)

La extensa implicación de este tipo de técnica y la generalización de su uso en la sociedad da para una investigación de la conciencia en donde por vez primera en la historia se ve relacionado el espíritu científico y la conciencia. Se pretendía que este descubrimiento no quedara en el aire sino que el proceso de investigación prevaleciera en los hombres; entonces surge la idea de una rápida transformación de la especie humana a partir de un determinado movimiento de vanguardia lo que ha sido expuesto por muchos de los más contados pensadores, artistas y visionarios de la historia. Martin (1950)

En sentido literal, los cerebros experimentan una transformación acelerada. Estas técnicas dan acceso a la creatividad, a la salud, a la libertad de elección, al don de la intuición, la capacidad de imaginar nuevas conexiones entre las cosas, voluntad de experimentar y exploración. Ya Ken Wilber (1992) es un modelo de los cuatro cuadrantes nos hace una relación.

A. Lógico, Analítico, Cuantico y Fáctico; B. Planificado, Detallista, Organizado y Secuencial; C. Emocional, Sentimental, Interpersonal y Kinistesico; D. Holistico, Intuitivo, Sintetizador e Integrado.

Son Holoarquias, entendidas como jerarquías generales del desarrollo del conocimiento, absolutamente adelantadas porque casi todos los procesos del conocimiento desde la materia hasta la vida y desde esta, hasta la mente discurren a través de Holoarquias naturales hacia ordenes del holismo y totalidad creciente. “Los mapas holoárquicos que se proponen en la construcción de una pedagogía lúdica transpersonal, para su praxis, persiguen fundamentalmente que los docentes se introduzcan a la complejidad y a la belleza existente entre las asociaciones y relaciones existentes entre la exterioridad y la interioridad humana”.Jiménez (2001)

Esencialmente el instrumento más crucial de aprendizaje es la facultad de establecer conexiones mentales, haciéndose esta, la esencia de la inteligencia humana; establecer lazos lógicos entre las cosas, ir más allá de lo dado, descubrir patrones, relaciones, establecer contextos etc...

Conspiración de Acuario de Marylin Ferguson en su capitulo Aprender a Aprender le dio un sentido más amplio al aprendizaje; en donde se muestran las sorprendentes capacidades, de nuevas fuentes de conocimiento de la realidad y del dominio de todas ellas; ya que todo los seres poseen un aprendizaje que llevan en su interior y el cual está a esperas de que sea liberado. Pero que difícilmente el aprendiz es libre por la enorme ineptitud para enseñar en estas culturas, con un sistema educativo para el que “esta en lo cierto”es más importante que mantener abierto. Esto ya se está empezando a detectar en el malestar y las enfermedades de la vida adulta, unas pautas elaboradas que son el resultado de un sistema que enseñó a que los niños se quedan quietos, a mirar al pasado, a atenerse a lo mandado y estar apoyados en certidumbres. El miedo a aprender y a la transformación que puede traer consigo es el fruto inevitable de un sistema semejante.

Esta es la dolorosa paradoja humana: un cerebro dotado de infinita plasticidad y capacidad de auto trascendencia, pero igualmente susceptible a ser entregado para solo observar una conducta auto-limitadora. Esto es evidente incluso en los niños recién nacidos; las modernas técnicas de investigación han mostrado, su increíble sensibilidad, su capacidad de detectar pautas de comportamientos de reaccionar ante sutiles cambios emotivos de la voz humana, de sentirse atraídos por los rostros y de discriminar los colores. Pero la conciencia también ha demostrado que con facilidad se puede programar a los recién nacidos; se les puede condicionar para que reaccionen a una luz o a una campana semejante a los experimentos de Pavlov con los perros y su salivación, o Skinner y su caja.

Todas estas habilidades innatas en el niño empiezan a desaparecer arbitrariamente en las escuelas que son burocráticas apoltronadas, en las que no hay necesidad de competir comercialmente, ni ser reelegidos, ni atraer pacientes ni cliente. Por cuanto los educadores a quienes si les interesa o les gustaría introducir alguna innovación, poseen una escasa autoridad en la materia. Se hace entonces necesario una trasformación desde los docentes, puesto que cuando surgen reformas, lagunas de ellas sin duda comprometidas, han fracasado ya que habían demasiados profesores que no estaban de acuerdo con sus principios básicos o simplemente estaban de cuerdo. Los maestros se podrán beneficiarse de las nuevas ideas y solo si las comprenden en lo mas profundo Ferguson (1985)


Las investigaciones demuestran que los niños aprenden mejor de los adultos que son espontáneos, creativos, amistosos, que están en buena forma física, que atienden al sentido más que a los puros hechos y que viven su trabajo como algo liberador y no controlador para el estudio que posee dificultades.

Los buenos profesores se interesan más por el proceso de aprendizaje que por alcanzar unas metas determinadas, admiten sus propios fallos, fomentan de alguna manera radicalidad de ideas en los estudiantes, hablan de sentimientos, fomentan la elaboración, incitan a los niños a que les ayuden a programar su trabajo, se muestran disponibles por encima de lo que exige el deber.

Frente a esto también se debe pensar en un nuevo currículo donde abarque los cambios y se reflejen las transformaciones a un currículo autónomo, en todos los sentidos en donde se experimente la mente la conciencia y el cuerpo. Que halla coherencia del conocimiento, ética, valores, moralidad, lúdica e intereses personales. Es decir un mejor entorno educativo en donde todos los individuos trasciendan desde un currículosistemático que se auto-organiza y retroalimenta en función de los procesos cerebrales (externo e Internos), es decir de la forma como la naturaleza biológica cerebral procesa lo cognitivo y lo no cognoscible.

Un currículo cuya finalidad o propósito es el desarrollo de una conciencia social colectiva que permita la compresión y el reconocimiento de la conciencia de si, de la conciencia social y la conciencia mundial.Un currículo integrador que busca interrelacionar más que fragmentar dentro de un proceso de jerarquización de categorías (Holoarquias) naturales del os discursos o disciplinas implicadas en el plan de estudio.

Un currículo centrado en la creatividad, la cual se hace imprescindible en todos los roles ejercidos por le ser humano respecto de la lúdica creativa. Tradicionalmente se poseen ideas equivocadas que, de una u otra manera se tiene que superar pedagógica y culturalmente y proponer otras distintas que puedan ser implementadas con el fin de sentar y apoyar algunas bases para la gestación de la Escuela de Nuevo Milenio. Resulta interesante en este contexto de ideas recordar una frase reiterativa y un tanto trillada dice: “Es bueno que jueguen, pero recuerden: en la vida no todo es juego”. En algunas ocasiones, este tipo de aseveraciones se escuchan en las aulas escolares. A este respecto, se deben también tener en cuenta las diferencias muy claras que establecemos entre el campo de la lúdica y el de las ciencias, donde lamentablemente lo lúdico se asocia con el “el relajo”, “ la indisciplina”, y a veces hasta con las “materias costura”; mientras que a las ciencias se las identifica con las actividades serias y rigurosas, que posiblemente le confieran a un alumno más posibilidades de “volverse importante y promisorio”, y además, una persona totalmente “madura” y compacta” para asumir su vida.


En el tránsito entre las miradas racionales estéticas y las reflexiones que las vanguardias en el arte imprimen a la mirada estética actual entendida como esta compleja y múltiple relación entre lo objetivo y los subjetivo; plantea la necesidad de reconocer en esa multiplicidad de relaciones qué características, categorías y conceptos se desplazan en las prácticas culturales que en el ecosistema comunicativo, en términos de Jesús Martín Barbero, se desarrollan.


En ese orden de ideas, mirar la estética llama la atención sobre cómo las relaciones entre el los sujetos y objetos y los sujetos entre sí son básicas para comprender la nociones de gusto, moda, generación, educabilidad y enseñabilidad, didáctica, medios, tecnologías y en general prácticas de vida como el manejo del lenguaje, la forma de ver el mundo y las senesiblidades que rodean a las diferentes generaciones que hacen parte de la reflexión pedagógicase encuentran y muchas veces se rechazan sin comprender la importancia de las miradas a las que pertenecen y de las formas de reconocer el mundo que plantean.

Es indispensable entonces revisar como la noción de lo fractal ingresa en este panorama como un concepto que derivado de las teorías del caos, plantean una contraposición con el orden simétrico y bello de las miradas estéticas racionales; dando pie a una comprensión de nuevos ordenes no sólo linguísticos, actitudinales, axiológicos y éticos, entre otros, sino planteando una mirada de comprensión hacia la tolerancia.

Desde el marco de la comunicación- educación-cultura- política es necesario dar a la estética un campo de reflexión sobre las diversas categorías y conceptos que se desprenden de las diversas formas de expresión que se transmiten en los medios de comunicación y que son repetidos y retomados en todos los campos del quehacer vital y por lo tanto pedagógico del sujeto.




REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

Cortés, José Miguel: Orden Y Caos, Un Estudio Sobre Lo Monstruoso En Las Artes. Editorial Anagrama. Barcelona. 1997.
Bámbula Díaz, Juliane: Lo Estético En La Dinámica De Las Culturas, Universidad Del Valle, Editorial Facultad De Humanidades; Tiempo Estético. Colombia.1993.
Bámbula Díaz, Juliane: Hacia Una Nueva Concepción De La Cultura Y Del Arte: Problemas Y Perspectivas. La Cábala, PG: 4-10. 1988.
Ferguson, Marylin. La conspiración de acuario. Editorial Troqvel. Kairos 1980



[1] La estética en la dinámica de las culturas. Juliane Bámbula Díaz. Unviversidad del Valle. Pag. 29
[2] Idem. Pag. 39
[3] Idem. Pag. 105

La experiencia urbana en el espacio publico de Bogotá en el siglo XX. Pablo Páramo. Mónica Cuervo Prados

Este vienes 16 de abril a las 2pm en el Auditorio Fundadores de la Sede Central de la Universidad Santo Tomás de Aquino (Bogotá-Colombia) se realizará la presentación del libro: La Experiencia Urbana en el espacio público de Bogotá en el siglo XX: una mirada desde las prácticas sociales el cual fue desarrollado por los investigadores Pablo Páramo y Mónica Cuervo Prados, con al apoyo de investigadores, asistentes de investigación y estudiantes.


Esta investigación apoyada por la Universidad Pedagógica Nacional, Universidad Santo Tomás, Corporación Universitaria Iberoamericana y Universidad Piloto de Colombia y visualiza la matriz en la se entrecruzan los distintos aspectos de la vida urbana como la economía, la planeación urbana, la búsqueda de la equidad, la estética, el género, las relaciones entre la ciudad y el ambiente natural, es el espacio público. Es el medio en que se desarrolla la vida pública, en que se aprenden las reglas de convivencia entre extraños y se leen los símbolos que comunican cómo orientarnos espacialmente, cómo movilizarnos, lo que nos quieren decir los artistas y arquitectos sobre sus valores estéticos y a la vez sobre cómo evolucionan estos criterios en la historia. En este aspecto, el histórico, el espacio público es producto del trabajo de quienes nos han precedido, es por consiguiente el reflejo de nuestros antepasados, la construcción que ellos han hecho como extensión de sus cuerpos y de sus sueños quizás pensando en nosotros sus herederos, construcción que se refleja en la fachada de los edificios, la forma de las plazas y la disposición de calles y casas. Quizás por todo esto ha llamado la atención de investigadores de distintas disciplinas en los últimos años y por supuesto de los administradores municipales.

Este libro se escribe con el interés por propiciar el resurgimiento de la vida en público valiéndonos de la infraestructura espacial con que cuenta la ciudad, de la exploración de aquellos elementos de la historia social de la historia de la ciudad que pueden situarse en el espacio público y de su vinculación a través de elementos pedagógicos y comunicativos. Se busca que mediante acciones pedagógicas se vinculen los tres canales mediante los cuales los individuos nos relacionamos con el entorno o hacemos parte de éste: el cognoscitivo, mediante el fortalecimiento de la identidad urbana, el afectivo a través del apego al lugar y el instrumental o comportamental con la apropiación que podemos hacer de la ciudad y de sus lugares.

LA HISTORIA DE LAS CIUDADES COMO APORTE A LA CONSTRUCCIÓN PARTICIPATIVA

LA HISTORIA DE LAS CIUDADES COMO APORTE A LA CONSTRUCCIÓN PARTICIPATIVA
Mónica Cuervo Prados[1]


RESUMEN
Este documento se basó en el marco teórico, el marco metodológico, los resultados y las recomendaciones de la investigación denominada: “LOS USOS DEL ESPACIO PÚBLICO EN BOGOTÁ EN EL SIGLO XX: UNA MIRADA HISTÓRICA DESDE LAS PRÁCTICAS SOCIALES, IMPLICACIONES PEDAGÓGICAS PARA LA CIUDAD”[2]. La investigación en mención aporta no solamente a la importancia de la historia de las ciudades, en este caso Bogotá, en los procesos de identidad urbana, sino en la importancia de las prácticas sociales para la implementación de una pedagogía urbana.
ABSTRACT:
This document was based on the theoretical and methodological frame, the results and the recommendations of the research called: " THE USES OF THE PUBLIC SPACE IN BOGOTA IN THE 20TH CENTURY: A HISTORICAL LOOK FROM THE SOCIAL PRACTICES, PEDAGOGIC IMPLICATIONS FOR THE CITY ". The research reaches not only to the importance of the history of the cities, in this case Bogota, in the processes of urban identity, but in the importance of the social practices for the implementation of an urban pedagogy.

Palabras clave: Historia, ciudad, pedagogía urbana, espacio público, prácticas sociales.
Key words: History, city, urban pedagogy, public space, social practices.


INTRODUCCIÓN
El reconocimiento de las prácticas sociales a través de la historia de las ciudades, ayuda a hacer posible la comprensión que los ciudadanos necesitan para poder asumir no sólo el pasado, sino la importancia de éste para la construcción de un presente que desde el pasado aporte a la inclusión de una mirada política que aporte a la participación ya la democracia.

Una reflexión sobre la significación del espacio público en la historia de los pueblos, muestra cómo los constructos significan y ganan sentido en espacios y tiempos concretos para realidades sociales, políticas y culturales específicas. Las relaciones que se han venido estableciendo entre lo público y lo privado, se muestran a través de las prácticas sociales de los individuos, las cuales hacen parte de una mirada pedagógica que debe ser consciente y que aporte desde lo urbano a una manera diferente de mirar la vida y la sociedad contemporánea.

¿DESDE DÓNDE MIRAR UNA PROPUESTA URBANA DESDE LAS CIENCIA SOCIALES Y HUMANAS?
Un proyecto sobre la historia del espacio público a partir de las prácticas sociales de uso, requiere un ejercicio que implica pensar la ciudad, y específicamente el espacio público como objeto de estudio, susceptible de ser re-pensado, investigado y re-construido categorialmente. Montañez G. (2000), a partir de su propia reflexión, invita a meditar sobre la importancia y la imperiosa necesidad de mantener la acción consciente de pensar y re-pensar el fenómeno urbano:… ¿por qué pensar la ciudad?,(…) porque fundamentalmente en tiempo normal, cuando no ocurren desastres catastróficos, la cotidianidad raras veces promueve una reflexión espontánea sobre el espacio urbano, ni siquiera una consideración atenta sobre el territorio comprendido en la ruta diaria que nos lleva de la residencia al lugar de actividades y viceversa. […] Menos frecuente aparece la idea de examinar la ciudad como totalidad, a pesar que existe una necesidad de conocerla, […] ya que en ella se expresa una condición existencial, dado que en ella vivimos, nuestra cotidianidad ocurre en la ciudad, […] porque los factores objetivos, subjetivos e intersubjetivos, dependen del carácter y dinámica del fenómeno urbano y de la especificidad de la cuidad que habitamos, […] porque es allí donde construimos las referencias territoriales, las señales y significaciones espaciales.
Dentro de la perspectiva de pensar el espacio urbano, la ciudad en las últimas décadas ha sido pensada como espacio educativo (Noguera, Álvarez y Castro, 2000). Así es como Jaume Trilla (1997) piensa la ciudad desde tres ámbitos: uno como entorno de la educación, en donde se puede aprender la ciudad; dos, como agente o medio de educación, en donde se puede aprender de la ciudad; y tres, como contenido educativo, donde se puede aprender la ciudad. Al respecto, A. Saldarriaga (1997) plantea que la experiencia del espacio público desempeña un papel muy importante en la formación del futuro ciudadano como parte de la construcción y valoración del sentido de lo público. En la misma dirección, P. Páramo (2004) nos invita a pensar y vivir la ciudad desde una perspectiva optimista, en búsqueda de la identidad de ciudad.
Concretamente, esta investigación fue mirada desde la perspectiva de mirar la ciudad como escenario para el aprendizaje y el interés de las últimas administraciones de la ciudad por formar al ciudadano. Son el punto de partida para el desarrollo de un cuerpo teórico que ayude a comprender las relaciones transactivas del individuo con los distintos elementos del ambiente urbano, en lo que se puede denominar pedagogía urbana. Al considerar la ciudad un ambiente de aprendizaje y al centrarse en conceptos del desarrollo sobre cómo la gente entiende y valora la ciudad, la pedagogía urbana puede cumplir un papel en redirigir la atención hacia los aspectos positivos de vivir en la ciudad.
De esta manera, un lugar público debe suministrar la oportunidad para un intercambio significativo, y para que esto se logre, debemos establecer las conexiones entre el lugar con las conductas exploratorias que este puede sostener. Por esto se deben promover ambientes de aprendizaje satisfactorios potencialmente, que suministren oportunidades para el aprendizaje y contribuyan a desarrollar la identidad con dicho lugar. Es pertinente puntualizar que no basta con visitar la ciudad para aprender de ella. Las ciudades no son educadoras en sentido estricto. Las formas de la ciudad moldean nuestras experiencias y el consiguiente desarrollo, en la medida en que pueden usarse como un gran ensamblaje de oportunidades para el aprendizaje, siempre y cuando no nos limitemos a “dejar la ciudad como está”, sino que establezcamos las ocasiones para intercambios significativos con el ambiente por medio de una política educativa urbana. La ciudad, como los libros, sólo puede contribuir a formar a los individuos cuando les ayudamos a estos a adquirir las competencias para interpretar sus símbolos y poder leerla.
Asimismo, otros conceptos tenidos en cuenta son los de reglas de lugar e identidad de lugar. El primero se refiere a las formas y patrones de uso y apropiación de los lugares y a la medida en que esos patrones están inmersos en procesos sociales y culturales (Canter, 1991). Al estudiar las prácticas sociales de uso del espacio público, “situadas”, como el aspecto central, es posible reconocer que las personas actúan en los lugares en relación con las reglas de uso del lugar.
Las reglas de los lugares públicos son guías codificadas verbalmente, a manera de instrucciones, sugerencias o contingencias que median las diferentes maneras de enfrentar ciertas situaciones en el espacio público con los distintos elementos del espacio público como señales de tránsito, andenes y calles, monumentos, así como en nuestro trato con extraños como al acercarnos a alguien para pedir información, o compartir actividades. Las reglas son también impuestas a través de la estructura del tiempo en la vida urbana y establecen patrones de conducta en el urbanita.
El papel de la investigación en pedagogía urbana ayuda a identificar los mecanismos de aprendizaje básicos, las reglas del lugar, el uso del lugar y la apropiación y adaptación de las reglas desde los diferentes subgrupos y culturas.
Respecto al concepto de identidad de lugar, este es entendido como identidad con la ciudad, es decir, identidad urbana. Se refiere a aquellas dimensiones del ser que definen la identidad personal en relación con el ambiente físico mediante un complejo patrón de ideas conscientes e inconscientes, creencias, preferencias, sentimientos, valores, metas, actitudes y habilidades relevantes para el ambiente. La posición de quienes promovieron este concepto (Proshansky, 1978); (Proshansky, Fabian, y Kaminoff, 1983) sostiene que el sentido subjetivo del self o del ser se define y expresa no solamente en relación con otras personas, sino en relación con los distintos escenarios que definen la estructura del día a día. Para ilustrar esta afirmación basta con mirar el impacto negativo que genera en los desplazados el tener que abandonar sus lugares de residencia habitual sobre la propia identidad, o la nostalgia por nuestro lugar cuando salimos fuera durante un par de semanas.
Por otra parte, y para concluir, se puede afirmar que inmerso en nuestras transacciones con el ambiente urbano hay un proceso de aprendizaje de la cultura, a través de la apropiación explícita o implícita de reglas que influyen en nuestro comportamiento. Al colocar el énfasis en la identificación de las reglas que afectan el comportamiento del individuo, será posible encontrar la forma de darles poder a los individuos para cambiar, mantener y transformar dichas reglas, al igual que mejorar el diseño urbano y la pedagogía urbana. En la medida en que sepamos más sobre cómo las propiedades físicas del entorno influyen en los procesos de identidad urbana, más probablemente los administradores de la ciudad estarán en capacidad de entender el papel del espacio público en la educación ciudadana.

CAMINO METODOLÓGICO
Esta investigación fue el producto de la utilización de las estrategias documental y de historia oral. La periodización de los documentos seleccionados para estudio se estableció a partir de lo que denomina F. Braudel (1.998) como larga duración, y que en este caso se refiere al siglo XX. Concretamente, se retomó la periodización de 1910 a 1998, dado que el libro Historia social situada en el espacio público de Bogotá, desde su fundación hasta el siglo XIX tuvo como periodización de 1819 a 1910, y este estudio es su continuación, y porque es claro que el intervalo de tiempo de finales de los años noventa es esencial para los cambios en el espacio público y en la pedagogía urbana.
Las principales categorías de análisis de la información recolectada fueron creadas a partir de la teoría del lugar, que subyace al trabajo de investigación que venimos adelantando sobre la historia social situada en el espacio público. Por ello se parte del lugar público en el que se describen eventos o rutinas sociales, se explora igualmente por acontecimientos específicos ocurridos allí, y finalmente se identifican los protagonistas de tales rutinas o acontecimientos, haciendo énfasis en lo cotidiano más que en las narraciones oficiales ya conocidas ampliamente. De esta manera pretendemos caracterizar los lugares públicos y contribuir a dotarlos de significado histórico-social y a partir de ahí, proponer elementos arquitectónicos y pedagógicos que contribuyan a la identificación, el apego y la apropiación del espacio público de la ciudad.

Fuentes y sistematización de la información
Se revisaron tanto materiales escritos (crónicas, prensa, libros de la época), como fuentes primarias orales mediante la técnica de historias oral, aplicada a mujeres y hombres que experimentaron la ciudad y su espacio público en los distintos periodos analizados. La información se analizó con el apoyo del programa para computador ATLAS/ti, el cual facilitó la creación de los códigos que surgieron tanto de las preguntas de investigación como dentro del proceso mismo del estudio del material revisado. El programa contribuyó a la identificación eficiente de los contenidos del texto analizado a partir de los códigos creados y el cruce de información entre los códigos o categorías de análisis. Igualmente permitió la organización de la información objeto de análisis, mediante la creación de estructuras jerárquicas y diagramas que muestran las distintas relaciones entre las categorías o códigos creados por el investigador, contribuyendo así a la interpretación de los datos obtenidos.

LOS RESULTADOS VISTOS DESDE LAS PRÁCTICAS SOCIALES URBANAS
Luego de realizar una contextualización histórica enfocada en la periodización expuesta anteriormente, se desarrollaron los siguientes capítulos que describieron las diversas prácticas sociales en Bogotá: Socialización en el espacio público, religiosidad, economía y comercio, movilidad, protestas, actos cívicos, políticos y militares, crimen, y cultura lúdica y entretenimiento, que es el capítulo que aparece en este artículo de investigación.
La investigación muestra como en el siglo XX el espacio público cambió dramáticamente su función; la calle privilegia al automóvil, se reducen las plazas, parques y calles como lugares de encuentro, el individuo se desterritorializa y el consumo se convierte en la única manera de estar por fuera. Es el tiempo de la postmodernidad. Innumerables lugares que fueron pun­tos funcionales de la centralidad de la ciudad han perdido su capacidad de aglomerar y convocar a los bogotanos. La Plaza de Bolí­var es un ejemplo ilustrativo de un lugar cuya centralidad sigue siendo simbólica pero que ha perdido su valor como escenario de la vida pública, de la discusión política, de la activi­dad económica.
Se destaca como característica principal de este proceso evolutivo del espacio público la privatización. Las plazas de mercado se convierten en grandes almacenes de cadena, los lugares de socialización son ahora los cafés, las discotecas, los bares, y la actividad comercial se centraliza en el centro comercial.
De igual manera, se observa como con la transformación del espacio público se crean y cambian los roles que asumen las personas que participan de los distintos lugares, lo cual va a influir necesariamente en las reglas de lugar de los nuevos espacios y de los antiguos. A los viejos protagonistas: vendedores de la plaza, comerciantes, mendigos, enfermos mentales, trabajadoras sexuales, policías; se suman los voceadores de periódico, músicos, payasos, malabaristas, y desplazados por la violencia. Se puede decir que el actual vendedor ambulante es un sustituto funcional de los vendedores de la plaza, ya que mantiene el mismo diálogo con el cliente, quien igualmente regatea el precio; Es quizás con los únicos extraños con los que conversamos hoy día en los espacios públicos. Si bien la mujer sigue teniendo poco protagonismo en el espacio público, de las mayor parte de las actividades públicas, ya no sigue siendo desconocida del todo: aumenta su protagonismo en la procesión y de igual manera se fortalece su presencia en el espacio lúdico a través de otros roles como la feria y el reinado y del recorrido al trabajo y regreso al hogar. Se resalta igualmente la importancia del niño, quien en el siglo XX se convierte en un protagonista importante al complementar la actividad escolar como base importante de la construcción social y ciudadana, con el entretenimiento en calles, parques y plazas, sin olvidar su participación en el comercio y socialización en las calles. Se valora a nivel de los hechos históricos que se contemplaron en el contexto en su relación con el espacio público, el protagonismo de los obreros en el siglo XX, quienes desde 1910 en todo el proceso de reconocimiento político harán parte de protestas y marchas que se repetirán en todo el periodo del estudio.
Vale la pena observar, como a partir de los años 20 la modernización cambia las nociones de la industrialización, la higiene, los servicios públicos, la manera de recorrer la ciudad, los ritmos cotidianos, y se observa en las calles bogotanas un aumento de los obreros, los campesinos que llegan a la ciudad y los trabajadores y por ende hay un aumento de la de miseria y la inseguridad.
Ya en los años 30, es importante anotar como los cambios políticos serán la base para la violencia que llevará a las persecuciones y matanzas de los años 40 y 50, Un ejemplo de esto en el esapcio público y en la ciudad es cómo los hechos del 9 de abril rupturan al centro como el eje de la ciudad hacia una mirada foránea, iniciando la reconstrucción de una ciudad ligada más a materiales como el concreto con moles de propiedad aérea horizontal sin contacto alguno con el suelo.En los años cuarenta se observa un aumento en la migración de campesinos hacia Bogotá una que produce el inicio de la contaminación auditiva, la cual se refuerza por el fuerte crecimiento urbano en los años posteriores.
Para los años 50 con la aparición del automóvil se cambian las rutinas cotidianas del recorrido urbano y en general del uso del espacio público, que pasa de ser reducido a convertirse en un ámbito de rápidez y velocidad de los tiempos modernos. Se inicia el transporte no legalizado, grandes recorridos por caminos interminables y nuevas formas de comercio y entretenimiento.Entre 1950 a 1970 Bogotá absorbe un gran flujo migratorio rural, lo cual lleva a ampliar la población de la ciudad y a traer nuevas costumbres y rutinas al espacio público. Estos flujos migratorios fueron altos de 1951 a 1973 y la planificación urbana continuaba mostrando una gran debilidad para manejar el problema de la población.
Posteriormente las décadas de 1960 a 1970 determinan unos procesos urbanos muy importantes, ya que el crecimiento urbano rebasa la ciudad proyectada por el plan piloto de 1951. La violencia rural impulsa un éxodo masivo que aumenta el caos, la falta de seguridad en las calles y que inicia la necesidad de trabajar en la noción de costumbres urbanas, las cuales se ven como la disciplina de peatones y vehículos, Si bien a finales de los 70 se logran algunos avances el peatón cobra menos importancia que el vehículo.
Es importante anotar que entre los años ochenta y los años noventa, se inicia una mirada de "diseñar una visión prospectiva del futuro deseable para Bogotá en el horizonte de la primera década del siglo XXI y pro­ducir recomendaciones sobre las políti­cas y estrategias que deben adoptarse para alcanzar las metas propuestas..." (Misión Bogotá, 1980:60)

ESPACIO PÚBLICO, PRÁCTICAS SOCIALES Y PEDAGOGÍA URBANA
Desde una mirada pedagógica urbana, la relación entre lugares, eventos y actores sociales puede optimizarse, si el ciudadano del común conoce, recorre y asume cómo los cambios de la ciudad han sido parte de un proceso histórico que tuvo que ver con los ciudadanos. La responsabilidad de los ciudadanos en un proyecto de ciudad, de política y de vida, son esenciales para poder involucrar a los sujetos en una mirada participativa que debe contar la historia de todos los actores y de las relaciones de poder establecidas.
Por lo tanto, la ciudad debe adaptar los espacios públicos para mostrar cómo la historia de un lugar, sus actores y sus prácticas sociales, puedan ser exhibidas en los lugares públicos. La importancia de los mapas, fotografías históricas del lugar, vistas comparativas, carteleras colgadas de las paredes de las esquinas de las plazas, los decretos de la Alcaldía y el contraste de la historia de unos que son los valorados por la historia oficial y los que no son mirados desde ésta, son esenciales para mirar la inclusión no sólo como fin sino como proceso de vida.
De igual manera, el diseño de plegables, caminatas históricas y recorridos en coches alrededor del centro de la ciudad, son una propuesta pedagógica que hará que el espacio público se torne en el contexto de la reflexión de lo que implica ser un ciudadano en el recorrido por la ciudad, y por ende la importancia de comprender el sentido de un lugar, de una manifestación social o de un sujeto histórico social.
Al respecto deberían crearse monumentos dedicados a la memoria de líderes indígenas, quienes pelearon inicialmente por la libertad. Igualmente, monumentos en memoria de la gente que ha sido excluida de nuestro pasado: las mujeres, los trabajadores, voceadores de periódico, gamines, enfermos mentales, indigentes, o monumentos que recuerden acontecimientos históricos vivenciados en el espacio publico, como la revuelta del 20 de Julio o la huelga del tranvía.
Igualmente se plantea la necesidad de crear nuevos lugares públicos y símbolos, lo cual será un reto importante para los planeadores urbanos y los distintos sectores de la sociedad que quieren ser reconocidos dentro de la historia social del espacio público. La Colonia nos dejó la calle y la plaza, el siglo XIX el parque y los cafés y el XX el centro comercial. Hemos recibido la herencia reciente que nos desterritorializa con la creación de no lugares o de lugares asociados para el consumo. Por ello es importante recuperar algunos espacios para la socialización que sirvan igualmente para vincularnos con la historia del lugar y de la ciudad.
La dotación de elementos simbólicos, referidos al proceso histórico de las distintas prácticas sociales, a las luchas libradas por los distintos protagonistas, o a los hechos o elementos que recuerden la formación del barrio. Un árbol, una piedra, una casa o los distintos monumentos que se construyan pueden adquirir una connotación simbólica sobre hechos ocurridos y sus personajes. Son decantaciones de los valores culturales, concreciones de sus creencias a través de la historia, herencia de sus gentes en la lucha por la vida y la apropiación del espacio. Son Por tanto factores fundamentales en la constitución de la estruc­tura urbana y en la consolidación de los lazos sociales que contribuyen a la identidad social. Así pues, el espacio público de la ciudad deberá estar cargado de significados que le confieren una impronta a los usos y costumbres que se desarro­llaron en él, lo cual se constituye en im­portante soporte físico y cultural para preservar y promover una cultura de lo público.

Son varias las propuestas tanto educativas como de investigación que se derivan de este estudio : la identificación y recuperación de lugares significativos para Bogotá y otras ciudades del país a partir de su historia social; la identificación de las reglas y roles que caracterizan el comportamiento en los lugares públicos de las ciudades y el tipo de reglas que deben facilitar la relación entre extraños en las ciudades; el impacto del desarraigo en las poblaciones desplazads sobre su identidad de lugar, etc .Particularmente ésta propuesta se centra en dos grandes frentes de trabajo, la primera sobre pedagogía urbana en Bogotá, la cual se nutre de todos los datos obtenidos en el estudio y una segunda sobre equidad y convivencia en el espacio público de Bogotá, la cual busca aportar a la equidad y convivencia en la Bogotá del siglo XXI.
De igual manera, se propone generar desde lo privado y lo público un compromiso para dejar en ciertos lugares citados en esta investigación murales, esculturas, exposiciones, obras de teatro, mimos, entre otros que rupturando con la cotidianidad, logren hacer que los bogotanos tengan desde una reconstrucción simbólica del tiempo otra versión de la historia y sus hechos, la cual genere un reconocimiento de estos lugares. Los actores que se postulan para realizar y aprovechar este trabajo además de las instituciones distritales son los colegios y universidades, es la juventud la que no debe perder la memoria y la que debe recrearla y darle un sentido hacia el futuro. Un resultado posible pueden ser guías o videos pedagógicos que realicen los mismos muchachos como base para que la gente viva la historia y se identifique con la misma. Estas guías o vídeos pedagógicos mostrarían lugares, prácticas, acontecimientos y protagonistas y qué se creó en el espacio público desde estos, dando posibilidades de recorridos, juegos y en general alternativas de ver el espacio público como un lugar de aprendizaje y convivencia ciudadana.
Así las cosas, apropiarse de la ciudad y de la historicidad de esta, ese necesario para que el espacio público cobre sentido, manifestaciones hacia la paz, caminatas, reconocimientos de la historia no oficial y en general el asumir la ciudad como propia, es una responsabilidad de todos los bogotanos. No es posible seguir esperando a que el gobierno solamente tenga la responsabilidad de asumir el espacio público, sino que la participación de los ciudadanos del común podrá lograr que la pedagogía urbana supere el aula y se torne en una realidad de aprehensión y reconocimiento de la ciudad. Es esa la verdadera inclusión conjunta y participativa que hará que desde la historia y la vida, los ciudadanos asumen una mirada inclusiva que genere no sólo derechos sino deberes hacia la vida, la política, la ciudad, la pedagogía y en general la vida.

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[1] Comunicadora social de la Pontificia Universidad Javeriana. Magistra en Comunicación de la Pontificia Universidad Javeriana. Actualmente investigadora Grupo Procesos Comunicativos en el ámbito educativo. Corporación Universitaria Iberoamericana (Bogotá-Colombia). Docente Escuela Internacional de Lenguas YMCA (Montreal-Canadá). monicacprados@yahoo.fr
[2] Investigación realizada por los investigadores Pablo Páramo y Mónica Cuervo Prados, con el apoyo de la Universidad Santo Tomás, Corporación Universitaria Iberoamericana y Universidad Pedagógica Nacional de Bogotá- Colombia

El ser desde la ontología hermenéutica. Mónica Cuervo Prados

El ser desde la ontología hermenéutica. Mónica Cuervo Prados

La esencia de la ontología hermenéutica, no implica solamente la mirada del ser mental y racional que la modernidad avaló a través de la ciencia y el poder, sino que propende por la mirada de un ser integral, que implica el reconocimiento, la conjunción y el equilibrio entre la espiritualidad, la corporalidad y la racionalidad.

El primero de estos ejes (el espiritual) no es puesto aleatoriamente, ya que el equilibrio sólo es posible si la espiritualidad asume la misión de ser el centro y la fuerza del equilibrio. Equilibrio no es poner todo en el mismo nivel, sino dar la prelación a un eje para que ayude a poner todo al mismo nivel. El reconocimiento de la espiritualidad, lo cual nos lleva al reconocimiento del ser cuyo espíritu en conexión con lo divino, es lo que nos genera la fuerza para reconocernos en el mundo, y nos lleva a poder asumir nuestra responsabilidad con el mundo y con nosotros mismos.

La corporalidad y la racionalidad van de la mano del espíritu hacia una comprensión no hedonista ni egoísta sino perceptual y práctica. La mirada espiritualidad cobra un sentido del cuerpo y la mente como entes sacros, que nos dirigen a una mirada de la cautela, la aplicación de lo aprendido y la consolidación de los proyectos soñados y anhelados.

La mente y el cuerpo son parte esencial del ser a través de la esencia espiritual y cobran el sentido de un camino que lleva al respeto, a la duda, al reconocimiento del sí mismo y del otro. Por ende esto nos lleva a la responsabilidad del mundo y la comprensión de la justicia como lucha por la construcción de una sociedad diferente.

La hermenéutica entonces, se torna no solamente en una mirada filosófica, sino que desde su mirada ontológica, se convierte en una mirada de la realidad, del mundo, del otro, de dios y del sí mismo. Es un camino no imperativo sino posible a ser caminado en la diversidad de sendas que la vida propone, pero que esencialmente opta por el cambio y la transformación del sí mismo para aportar a la construcción de tiempos y espacios de amor.

Indiscutiblemente al hablar de ontología y tener la posibilidad de vernos desde el equilibrio del ser, aparece la importancia de la historia efectual o historicidad, la cual nos lleva a contemplar la conexión temporal entre el pasado y el presente de una mirada dinámica, que lleva al ser a verse en el tiempo y por ende en el espacio desde ese mirada espiritual, corporal y racional.

El tiempo y el espacio son entonces el contexto de la praxis, en el que hacemos realidad ese equilibrio o desequilibrio en el cual nos encontramos o en el cual nos miramos permanentemente en el espejo de la mirada crítica, que si bien es racional es en esencial la mirada de la conciencia, la cual pasa a ligarse a la mirada espiritual.

Es en el mundo donde nos volvemos equilibrio o desequilibrio, es en el tiempo y el espacio donde ponemos a prueba cómo es la relación espiritual, corporal y racional que estamos construyendo. La ontología nos lleva igualmente a no interpretar el error desde la culpa y la autodestrucción, sino a comprender los hechos del sí mismo y del otro desde el poder de sentir el amor y el perdón del ser supremo que nos sana, nos guía y nos dirige a un equilibrio sano y comprensible entre el otro y el sí mismo. En ese orden de ideas yo tengo la responsabilidad de complementar el amor de dios con el amor que debo dar a los otros.

Es importante anotar que si bien la búsqueda del equilibrio del sí mismo es esencial, es el otro desde su propia búsqueda, quien nos pone en jaque y se convierte en nuestro espejo de reflexión, contemplación y acción del mundo. A través del otro es que nos podemos ver a nosotros mismo, por lo tanto es en la relación con lo que no nos gusta, lo que nos duele, lo que nos conduele e incluso lo que odiamos que está nuestra meta del largo camino de la vida respecto a la búsqueda ontológica del sí mismo. Es en mi historia y en la historia de los otros que yo estoy y soy, pero es igualmente en esa relación donde están mis responsabilidades.

El camino hermenéutico ontológico e historicista debe superar el campo de la teorización para convertirse en un campo complejo de praxis con responsabilidades hacia el otro y hacia el sí mismo. Este campo de interacciones, relaciones, hábitos, miedos y alegrías es en el que permanentemente estoy actuando en la realidad y a la vez contemplando esa realidad desde el amor (máxima sentencia de la espiritualidad). El amor desde su complejidad, nos lleva a mirar al otro y mirarnos a nosotros mismos con la luz del equilibrio y la responsabilidad de un actuar permanente por la construcción conjunta de tiempos y espacios que opten por la búsqueda de una sociedad más justa, lo cual empieza por nuestro propio entorno vital (familia, trabajo, recorrer cotidiano, etc), que es en el que directamente nos tornamos actores sociales y en el que iniciamos esa praxis tan compleja que si bien podemos negar, siempre estará ahí para recordarnos cuál es nuestra esencia y cuál es nuestra razón de ser en el mundo.

Un espacio público cyberpunk. Mónica Cuervo Prados

La importancia de la historicidad hermenéutica, implica la vista de un horizonte efectual que involucre la esencia de la relación ontológica entre el tiempo y el espacio más allá de la cronología hacia el pasado. Cada fenómeno social debe ser visto desde una comprensión abductiva que supere las nociones de la linealidad, y que más en la línea de la fractalidad y la espiralidad sea visto con la agudeza del recorrido de una mirada de interconexiones espacio temporales.

El fenómeno de lo urbano, ha sido visto desde diversas posturas , que han aportado a una mirada de la ciudadanía, el otro, el urbanismo, la equidad, el espacio público y la mirada social. Pero qué sucede cuando el espacio público es visto desde una mirada historicista que implique la imbricación del tiempo en la relación pasado, presente y futuro? ¿Qué sucede cuando lo que se llamó ciencia ficción es real desde una nueva comprensión de la máquina ligada a lo urbano?¿Qué sucede cuando las comprensiones del otro urbano no son reales sino mediadas por un equipamento que implica no sólo el computador sino la utilización de gafas estereoscópicas y guantes sensoriales?

Esta investigación denominada Un espacio público cyberpunk, la cual hace parte del macroproyecto: Imágenes de ciudad, apuesta por mirar el mundo urbano desde lo que el lente de la ciencia ficción vió como posible en los años 80 a través de novelas como neuromante de William Gibson, pero desde hace varios años es realidad para muchos La propuesta estética del cyberpunk como movimiento estético tecnológico y vital que se nutre de tendencias como el futurismo, el expresionismo alemán, la ciencia ficción, los videojuegos, la manga, el animé y la conexión cuerpo máquina como una interrelación casi sagrada, vive actualmente desde muchas realidades que deben ser tomadas en cuenta en el ámplio espectro de lo urbano y lo público.

Este movimiento plantea una postura de rebeldía ante el sistema establecido por medio de la máquina, “una ideología que significa protesta e inconformismo contra la sociedad, que a su vez plantea una contracultura por medio de la aceptación de las tecnologías más avanzadas que le permite a estos sujetos aumentar sus capacidades humanas. La mayoría de los exponentes de esta ideología son jóvenes que están empezando a servirse de la tecnología para crear un mundo paralelo en un espacio intangible llamado ciberespacio gracias al desarrollo del sistema de Internet” (García, M.E. 2004 p.p. 1)

El Cyberpunk, propone una “sensibilidad o creencia de que unos pocos individuos que viven fuera del sistema y están armados con capacidades tecnológicas pueden defenderse de las tendencias de las instituciones tradicionales usando la tecnología para controlar a la sociedad, y su objetivo principal “es la democratización de la información a través de la tecnología, es decir, distribuir datos antes que sean modificados y ocultos por las grandes instituciones como el gobierno y las empresas multinacionales” (García, M. E. 2004 p.p. 1).

Para otros el Cyberpunk es un “movimiento social y cultural de la Sociedad de la Información que parte de la cibercultura, como su vertiente más vanguardista. Podría considerarse como una visión oscura y pesimista de lo que nos depara el futuro cercano, es decir, el siglo XXI”.“Es por ello que la mayoría de cyberpunks contemplan el futuro con el pesimismo de la razón y el optimismo de sus creencias para poder manejarlo. Consideran a las multinacionales como los nuevos gobiernos mundiales que sin lugar a dudas pueden ser influidos por grupos marginales de quienes asumen que sin lugar a duda la información quedará en manos de quien mejor sepa utilizarla” (García, M. E. 2004 p.p. 1).

Así las cosas, ésta investigación valida la metodología denominada Historicidad de los textos (Cuervo, M. 2008) desde la selección de varios textos hermenéuticos cyberpunk, desde los cuales intepreta la mirada del espacio, del tiempo, de lo público, del sí mismo y del otro, caminando por las diversas concepciones, expresiones yapuestas del cyberpunk, como una mirada que debe ser tenida en cuenta para encontrar el sentido de lo público, lo participativo, el otro y el sí mismo en la vida actual.

Una mirada del espacio públcio bogotano desde los mitos muiscas. Mónica Cuervo Prados

Luego de realizar las investigaciones Historia del espacio público en el siglo XIX, (Cuervo M. y Páramo P 2006) Historia del espacio público en el siglo XX (Cuervo M. y Páramo P En prensa )y Equidad y convivencia en el espacio público (Cuervo M. García M. y Páramo P 2006 En prensa), se precisa como una de las conclusiones urgentes a trabajar, la continuación del reconocimiento de la voz de todos los actores sociales en la historia bogotana actual.

Concretamente en las investigaciones anteriormente anotadas, una de las poblaciones que más fuertemente se ha visto afectada no sólo por la violencia física sino simbólica en Bogotá ha sido la población indígena Muisca. Ésta plantea la importancia de la mirada mítica en la historia de la ciudad y del reconocimiento de sus personajes, prácticas y representaciones sociales, no sólo desde la comprensión de la identidad, sino desde el trabajo conjunto por una sociedad civil participativa y justa, que visibilice a la población civil desde lo público.

Desde la propuesta conjunta que se trabajó luego de éstas investigaciones con algunos indígenas del Cabildo Muisca de Suba y Bosa, se llegó a a la conclusión de superar la noción de lo mítico como antiguo y reconocerlo como fuerza cultural y simbólica en imágenes y metáforas, el reconocimiento genera “un lenguaje vivo y dialogal o conversacional que no se centra en lo escrito sino en el habla viva” (Acevedo, C. 1993, pp. 12).

Para comprender el presente de cualquier civilización, y especialmente de culturas como la nuestra, es necesario reconocer cómo el mito se torna en piedra angular desde la naturaleza, la organización social, la vida y la muerte, entre otros. Es necesario realizar una reconstrucción desde la historia, que permita que surjan invenciones cada vez distintas, “haciendo que el mismo horizonte temático se vaya desplazando cada vez en una nueva dirección” (Gadamer, H.G. 1998, p.p. 593)

Concretamente en Bogotá, la comunidad Muisca o Chibcha, localizada en el Antiplano Cundiboyacense, ha generado mitos como el de Bochica o Bachue o Guatavita, conformando una parte del imaginario del llamado Mito del Dorado. Esta étnia, que actualmente es representada por los Cabildos Muiscas de Suba y Bosa, entre otros, ha generado desde su mirada mítica una contrapropuesta no sólo sagrada sino pública que lleva a una comprensión del tiempo y el espacio que viene representando una de las muchas prácticas de resistencia pacífica de los indígenas en Colombia, desde la recuperación de lo público, del espacio y de la vida.

Desde los mitos y algunos de los seres sagrados reseñados en éstos, se aprecian enseñanzas que los muiscas y sus sucesores siguen desarrollando como comunidad, así como con el apoyo del gobierno distrital, de organizaciones y de movimientos sociales. Diversas propuestas hacia un espacio público integrador de una historia que no sólo debe mirarse desde la nostalgia de los libros de historia y de los museos, sino desde la vida cotidiana, muestran como desde espacios como las plazas, los parques y las chicherías, entre otros, diversas prácticas culturales, medicinales, sagradas y de purificación nos llevan a una historia viva y presente que no sólo implica pensar en el mito antiguo, sino en la transformación, comprensión, interpretación y sentido actual. Una mirada indígena que más que idealista, busca verse como actor activo no sólo espacial y presencial sino simbólico, participativo y político que pueda aportar a la construcción de lo público.

Este proyecto plantea la pregunta que ha sido trabajada en conjunto con indígenas de los cabildos de ¿cómo desde los mitos chibchas es posible comprender la historia social del espacio público bogotano? para establecer desde el diálogo, el cruce de fuentes y la generación de propuestas conjuntas con la comunidad, el reto de reconocer el mito pasado y actual, para desde el devenir de sus actores, lograr propuestas que aporten a una mirada ciudadana que reconozca, valore y comprenda su historia y la torne hacia una mirada no sólo urbana sino rural pacífica y participativa.

Esta investigación se basa en los autores Cristobal Acevedo (1993), Hans Georg Gadamer (1998), Regis Debray (1996), Luis Fernando Restrepo (2005) y Paul Ricoeur (2000) a nivel teórico. Sin olvidar la fuente central que es la memoria sagrada y cotidiana de los pueblos Muiscas. A nivel metodológico retoma igualmente la mirada de Hans Georg Gadamer (1998) y pretende desde la postura metodológica denominada Historicidad de los textos (Cuervo, M. 2008) apostar por una Historicidad participativa que plantee desde el trabajo en campo, la revisión documental e histórica, el diseño de una propuesta metodológica conjunta participativa y pública que aporte a las realidades de los bogotanos.

HISTORIA EFECTUAL Y HERMENÉUTICA

Gadamer H.G. (1996) plantea en el Tomo I del texto Verdad y Método, la importancia de la historia efectual dentro de la mirada hermenéutica. Este texto, pretender retomar algunas de las observaciones que él desarrolla al respecto.

En primera instancia, es importante tomar en cuenta que la historia efectual recobra una importancia capital para la hermenéutica al mostrar “a cielo abierto” (Gadamer, H.G. 19996, p.p. 370) “la situación en la que nos encontramos frente a la situación que queremos comprender” (Gadamer, H.G. 19996, p.p. 372), para lo cual la categoría de horizonte como ámbito de visión que el hermeneuta debe recorrer, se convierte en el camino para ir encontrando las relaciones ya no solamente con el pasado, sino entre el pasado, el presente y el futuro.

El horizonte se hace muy interesante para el caminante, ya que expresa la amplitud que éste debe alcanzar a comprender. “Ganar un horizonte quiere decir siempre aprender a ver más allá de lo cercano y de lo muy cercano, no desatenderlo, sino precisamente velo mejor integrándolo en un todo más grande y en patrones más correctos” (Gadamer, H.G. 19996, p.p. 375)

El hermeneuta entonces aunque mire la historia desde el pasado, al caminar desde el horizonte histórico, debe igualmente mirar al presente, ya que el no tomar en cuenta el presente al lado del pasado y su situación, hace que el contexto se desvíe hacia una línea meramente historiográfica.

Tal como lo plantea Gadamer H.G. (1996) la verdadera conciencia histórica que implica la historia efectual desde una mirada de horizonte histórico, hace que el aporte del hermeneuta (que se encuentra en el presente) sea esencial para la comprensión, dado que el comprender es siempre el proceso de fusión de los diversos horizontes que se van creando desde ese horizonte primero que presenta miles de imágenes, pensamientos, personajes, sensaciones, ideologías y concepciones que se entrecruzan entre el pasado, el presente y el futuro.

El intérprete no sólo debe ser el que reproduce lo que ve en el horizonte histórico, sino que al tener en cuenta la conciencia histórica y por ende la fusión de horizontes debe hacer valer su opinión. El caminante no debe generalizar las interpretaciones que se encuentre en el camino, ya que todo “debe ser comprendido en cada momento y en cada situación concreta de una manera nueva y distinta” (Gadamer, H.G. 19996, p.p. 380).

En resumen, es esencial ver cómo la hermenéutica planteada por Gadamer H.G. (1996) retoma la importancia de la historia efectual ligada a la categoría de horizonte, en la cual el intérprete debe caminar entre el pasado, el presente y el futuro desde la mirada crítica y no simplemente historiográfica. De igual manera la historia efectual implica la importancia del contexto y la no generalización de las interpretaciones a otros contextos, sujetos y experiencias de vida.

En ese orden de ideas, el aporte que la historia efectual continúa haciendo a la investigación historica es esencial, ya que consolida la importancia de ir hacia la ruptura de una mirada historiográfica desde una propuesta crítica. La hermenéutica desde ésta mirada, genera aportes críticos a un presente que debe aprender de su pasado, pero que a la vez debe caminar con la tranquilidad de no llegar a juicios o conclusiones que puedan generalizar acontecimientos históricos con sujetos concretos en contextos específicos.

La responsabilidad de la historia efectual es como lo plantea el mismo Gadamer un gran esfuerzo que implica caminar entre las interrelaciones, los encuentros y desencuentros que la vida misma genera, sabiendo que cualquier trabajo interpretativo de ésta índole no puede ser acabado, sino que como una obra de arte, no sólo es acabada por el espectador, sino que lo será durante el recorrido de un tiempo complejo que cruza múltiples horizontes que se entrecruzan dentro de la complejidad humana del intérprete, lo interpretado, el contexto desde donde se interpreta y los horizontes desde los cuales nos apreciamos en ese camino tan complejo de la búsqueda del otro, que es a fin de cuentas la búsqueda del sí mismo.

Referencias

Gadamer H.G. (1996) Verdad y Método I. Sígueme. Salamanca


Mónica Cuervo Prados