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domingo, 21 de diciembre de 2025
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Blog académico investigativo, que divulga las investigaciones realizadas sobre la comunicación y la pedagogía desde una perspectiva hermenéutica.
Movimientos ciborg hispanos
Leyendo el transhumanismo y el posthumanismo desde una mirada hermenéutica
Los Movimientos Sociales Ciborg Del Transhumanismo al Posthumanismo. Mónica Cuervo Prados
https://www.morebooks.de/store/es/book/los-movimientos-sociales-ciborg/isbn/978-620-2-13936-6
Comprar el libro El ciborg a través de la historia. Mónica Cuervo Prados
El ciborg a través de la historia. Del mito a la ciborgpolítica
Cyberpunk and Hermeneutics 2015
Comprar el libro La Pedagogía Intepretativa
La Pedagogía Interpretativa. Una Propuesta desde la Comunicación-Educación. Mónica Cuervo Prados
Carátuka
La Historicidad de los Textos.Un Método desde las Ciencias Sociales y Humanas. Mónica Cuervo Prados
La Experiencia Urbana en el espacio público de Bogotá . Mónica Cuervo Prados. Pablo Páramo
Historia Social Situada en el espacio público de Bogotá. Mónica Cuervo Prados. Pablo Páramo
Una apuesta Por La Historicidad Desde La Pedagogía Lúdica Transpersonal. Mónica Cuervo Prados
Blog Encuentros con el Mundo Hispano Mónica Cuervo Prados
Intervención Lanzamiento La experiencia urbana en el espacio público en Bogotá.
La experiencia urbana en el espacio publico de Bogotá en el siglo XX. Mónica Cuervo. Pablo Páramo
Invitación al lanzamiento
Archivo del blog
-
►
2009
(9)
- ► septiembre (2)
Datos personales
- Mónica Cuervo Prados
- Montreal, Québec, Canada
- PERFIL PROFESIONAL Experiencia académica y docente: Decana. Coordinación académica e investigativa. Coordinación Énfasis de periodismo. Práctica Docente. Experiencia en el área investigativa: Directora de Grupos de Investigación. Gestora de Investigacionesy coordinadora de investigaciones. Investigadora y asesora de investigaciones. Coordinación de Enlace Investigativo. Investigadora, coinvestigadora y asistente de Investigación. Ponencias y Publicaciones. Experiencia Coordinación de Eventos: Coordinación de Cine Clubs y Eventos académicos. Experiencia en el campo Editorial: Dirección y apoyo Comité Editorial Revistas y corrección de estilo.
Publicaciones en Blogs
CV français
Formation scolaire
Docteure Summa cum laude (2015)
Littérature, esthétique dans la société de l'information. Université de Séville
Maîtrise en communication (2000)
Université pontificale Javeriana, Bogota (Colombie)
Communication sociale (1995)
Baccalauréat en communication sociale
Université pontificale Javeriana, Bogota (Colombie)
Certificat : « English for Professional Communication »
Université McGill, Montréal 2010 - 2011
Certificat en pédagogie universitaire
Université ibéro américaine, Bogota (Colombie) 2007
Compétences professionnelles
Enseignement / Administration
Enseigner une ou plusieurs matières aux étudiants de premier ou deuxième cycle
Préparer et présenter des conférences aux étudiants
Conseiller les étudiants au sujet des cours, sujets académiques et des décisions de carrière
Superviser les programmes de recherche des étudiants de deuxième cycle et les conseiller sur les sujets de recherche
Évaluer les programmes du curriculum et suggérer des améliorations
Développer la structure, la matière et les objectifs des nouveaux programmes
Développer le matériel d’enseignement et autres ressources pour la présentation des programmes
Recherche
Effectuer de la recherche dans un champ de spécialisation et publier les résultats de recherche dans des revues universitaires et trois livres
Effectuer de la recherche, produire des rapports et mettre en vigueur les politiques d’éducation et des programmes
Effectuer des présentations lors de conférences, d’ateliers et de symposiums
Superviser le travail d’autres chercheurs, consultants ou responsables de programmes en politique d’éducation
Travail de bureau
Réviser et corriger documents et correspondance
Rédiger et traduire des documents
Organiser and présenter des ateliers
Créer et développer des blogs
Participer à la formation et l’éducation des étudiants
Développer des projets de recherche
Coordonner des groupes académiques afin d’atteindre les objectifs
Historique d’emploi
Professeur
LaSalle Collège Montréal 2014 à ce jour
Professeur
YMCA, Montréal 2009 à ce jour
Évaluatrice de recherche des programmes Sciences humaines et sociales
Colciencias, Bogota (Colombie) 2012 à ce jour
Recherchiste, groupes de recherche pour communication en éducation (1991 à ce jour)
Coordonnatrice de recherche (2002 - 2007)
Professeure (1991 - 2007)
Université ibéro-américaine, Faculté d’éducation, Bogota (Colombie) 1991 à ce jour
Recherchiste, groupes de recherche pour communication, paix and conflit (2003 - 2011)
Professeure / Doyenne / Coordonnatrice (2003 - 2007)
Université Santo Tomás, Faculté de l’éducation, Bogota (Colombie) 2003 - 2011
Professeure
Université Pontificale Javeriana, Faculté des communications, Bogota (Colombie) 1997 - 2007
Professeure / recherchiste
Université Fondation Monserrate, Faculté de l’éducation, Bogota (Colombie) 2003 - 2004
Coordonnatrice
Institut départemental de la culture et du tourisme, Bogota (Colombie) 2001 - 2003
Organiser des rencontres pour la communication, la culture et le développement
Organiser et planifier les activités, conférences et publication de cet événement
Professeure
Université Nuestra Seňora del Rosario, Coordination des affaires universitaires,
Bogota (Colombie) 2001 - 2002
Professeur
Université nationale, Département de physique, Bogota (Colombie) 2000 - 2001
Coordonnatrice / Professeure / Recherchiste
École polytechnique Santafé de Bogotá, Faculté de direction et production télé,
Bogota (Colombie) 1998 - 2000
Guide d’art
Musée de Colsubsidio, Bogota (Colombie) 1996 - 1997
Musée d’art moderne de Bogota, Bogota (Colombie) 1991 - 1993
Salon régional et national d’artistes, Bogota (Colombie) 1992
Effectuer des visites guidées
Organiser des ateliers avec les participants
Assistante de production
Fondation sociale, Programme de Communication sociale, Bogota (Colombie) 1994
Créatrice / organisatrice du Club Cicno
Université Pontificale Javeriana, Faculté de communication sociale, Bogota (Colombie) 1991
Bénévolat et implication sociale
Membre de l’Association des professeurs d’espagnol au Québec
Association des Professeurs d’espagnol du Québec, Montréal 2009 à ce jour
Traductrice / Employée de bureau
Comité de la justice sociale, Montréal 2010
Perfectionnement
Cours de français
Université du Québec à Montréal, Montréal 2008
Cégep André Laurendeau, LaSalle 2008
Cégep Marie-Victorin, Montréal 2008
Attestation : Cours de français
Alliance française, Bogota (Colombie) 2005
Cours de langue anglaise
Université pontificale Javeriana, Bogota (Colombie) 1989 - 1995
Commission Scolaire English-Montréal 2008-2009
YMCA Montreal 2009
English CV
Education
PhD Summa cum laude (2015)
Literature and Aesthetics in Information Society
University of Sevilla. Spain
Master in Communication (1997 - 2000)
Pontifical Javeriana University, Bogota (Colombia)
Social Communication (1995)
Bachelor in Communication
Certificate of Proficiency: English for Professional Communication
McGill University, Montreal 2010 - 2011
Certificate in University Pedagogy
Iberoamericana University, Bogota (Colombia) 2006
Teaching / Administration
Teach one or more university subjects to undergraduate and graduate students
Prepare and deliver lectures to students
Advise students on courses, academic matters and career decisions
Direct research programs of graduate students and advise on research matters
Evaluate curriculum programs and recommend improvements
Develop the structure, content and objectives of new programs
Develop teaching materials and other resources for program delivery
Research
Conduct research in field of specialization and publish findings in scholarly journals and 3 books
Conduct research, produce reports and administer education policies and programs
Deliver presentations at conferences, workshops and symposia
Supervise the work of other education policy researchers, consultants or program officers
Office Work
Review and proofread documents and correspondence
Write and translate documents
Organize and present workshops
Design and develop blogs
Main Accomplishments
Take part in students training and education
Develop research projects
Coordinate academic groups to attain work objectives
Employment History
Professor
LaSalle College. Montreal. 2014 to present
Teacher
YMCA, Montreal 2009 to present
Research Advisor in Social and Human Sciences
Colciencias, Bogota (Colombia) 2012 to present
Researcher, Research Group for Communicative Processes
in the Educative Field (1991 to present)
Research Coordinator (2002 - 2007)
Professor (1991 - 2007)
Ibero American University, Faculty of Education, Bogota (Colombia) 1991 to present
Professor / Dean / Coordinator (2003 - 2007)
Santo Tomás University, Faculty of Education, Bogota (Colombia) 2003 - 2011
Professor
Javeriana Pontifical University, Faculty of Communication, Bogota (Colombia) 1997 - 2007
Professor / Researcher
Monserrate University Foundation, Faculty of Education, Bogota (Colombia) 2003 - 2004
Coordonator
Departmental Institute of Culture and Tourism, Bogota (Colombia) 2001 - 2003
Organized meetings for Communication, Culture and Development
Organized and planned activities, conferences and publication for this event
Professor
Nuestra Seňora del Rosario University, Coordination of University Affairs,
Bogota (Colombia) 2001 - 2002
Professor
National University, Department of Physics, Bogota (Colombia) 2000 - 2001
Academic Coordinator / Professor / Researcher
Santafé de Bogotá Poly Technique School, Faculty of T.V., Direction and Production,
Bogota Colombia 1998 - 2000
Art Guide
Colsubsidio Museum, Bogota (Colombia) 1996 - 1997
Modern Art Museum of Bogota, Bogota (Colombia) 1991 - 1993
Regional and National Arts Presentation, Bogota (Colombia) 1992
Social Foundation , Program for Social Communication, Bogota (Colombia) 1994
Cicno Club Developer / Organizer
Pontifical Javeriana, Social Communication University, Bogota (Colombia) 1991
Volunteer Work and Social Involvement
Member of the Association of Spanish Teachers of Quebec
Quebec Association of Teachers of Spanish, Montreal 2009 to present
Translator / Office Worker
Social Justice Committee, Montreal 2010
Training
French Courses
UQAM, Montreal 2008
Andre-Laurendeau College, LaSalle 2008
Marie Victorin College, montreal 2008
English Language Courses
Pontifical Javeriana University Colombia. 1989 - 1995
English Montreal School Board. Montreal. 2008-2009
YMCA Montreal. 2009
FORMACIÓN ACADÉMICA. MÓNICA CUERVO PRADOS
FORMACIÓN ACADÉMICA
DOCTORA Summa cum laude. Universidad de Sevilla Departamento de Comunicación Audiovisual y Publicidad y Literatura. Doctorado en Literatura y Estética en las Sociedad de la Información. Programa de Estudios Interdisciplinares. 2015
MAGÍSTRA EN COMUNICACIÓN.
Pontificia Universidad Javeriana. Bogotá. Colombia. Facultad de Comunicación y Lenguaje. Trabajo de Grado: Nintendo la Privatización de lo Lúdico. Mónica Cuervo Prados y María del Pilar Granados. Director Jaime Rubio Angulo. 2000
COMUNICADORA SOCIAL. ÉNFASIS EN COMUNICACIÓN EDUCATIVA.
Pontificia Universidad Javeriana. Bogotá. Colombia. Facultad de Comunicación y Lenguaje. Trabajo de Grado. Una Visita Guiada por el texto Museo. Directora Maritza Ceballos. 1995
ESPECIALIZACIÓN
McGill University. Montreal. Canadá. Certificate of Proficiency—English for Professional Communication. 2011
DIPLOMADO
Corporación Universitaria Iberoamericana. Diplomado en Pedagogía Universitaria. 2007
DOCTORA Summa cum laude. Universidad de Sevilla Departamento de Comunicación Audiovisual y Publicidad y Literatura. Doctorado en Literatura y Estética en las Sociedad de la Información. Programa de Estudios Interdisciplinares. 2015
MAGÍSTRA EN COMUNICACIÓN.
Pontificia Universidad Javeriana. Bogotá. Colombia. Facultad de Comunicación y Lenguaje. Trabajo de Grado: Nintendo la Privatización de lo Lúdico. Mónica Cuervo Prados y María del Pilar Granados. Director Jaime Rubio Angulo. 2000
COMUNICADORA SOCIAL. ÉNFASIS EN COMUNICACIÓN EDUCATIVA.
Pontificia Universidad Javeriana. Bogotá. Colombia. Facultad de Comunicación y Lenguaje. Trabajo de Grado. Una Visita Guiada por el texto Museo. Directora Maritza Ceballos. 1995
ESPECIALIZACIÓN
McGill University. Montreal. Canadá. Certificate of Proficiency—English for Professional Communication. 2011
DIPLOMADO
Corporación Universitaria Iberoamericana. Diplomado en Pedagogía Universitaria. 2007
Otras publicaciones, ponencias y reconocimientos. Mónica Cuervo Prados
PONENCIAS
-Museo de Museos Colsubisdio. Gimnasio Santa Ana. Joan Miró. 1996
-Museo de Museos Colsubisidio. INEM de Kennedy. Joan Miró. 1996.
-Cátedra UNESCO. Pontificia Universidad Javeriana. Tecnologías de la Información y Comunicación ¿Continuidad o cambio en la educación? Ponencia Videojuegos, una transformación pedagógica. Mónica Cuervo Prados. María del Pilar Granados. 2.001.
-II Encuentro Internacional de Investigadores. Ciencia para el Desarrollo en el Siglo XXI. Ponencia desde la hermenéutica para la relación Comunicación-Cultura-Política. 2.001
-Universidad de Medellín. VII Jornadas de Investigación. La hermenéutica y la investigación en comunicación. 2005
-Universidad Santo Tomás. XI Congreso Internacional de Filosofía Latinoamericana. Hermenéutica analógica, democracia y derechos humanos. El camino del mito hacia la comprensión hermenéutica de los derechos humanos y la democracia. 2005
-Pontificia Universidad Bolivariana. VII Jornadas del Maestro investigador. Hermenéutica, mediaciones e investigación pedagógica. 2005
-Una apuesta por la historicidad desde la pedagogía lúdica transpersonal. Universidad de Antioquia. 2006
-Historia del espacio público en el siglo XIX. Coloquio comunicación y pedagogía urbana. Convenio Universidad Santo Tomás, Corporación Universitaria Iberoamericana, Universidad Piloto de Colombia y Universidad Pedagógica Nacional 2005
-Currículos comunicación y paz. Congreso La comunicación eje transformador de los conflictos hacia la convivencia pacífica. Universidad Santo Tomás. Coordinación mesa de trabajo. 2006
-La pedagogía ciudadana, apertura de la escuela a la ciudad. VIII Jornadas del Maestro Investigador. Pontificia Universidad Bolivariana. 2006
-Equidad y convivencia en el espacio público de Bogotá. Coloquio comunicación y pedagogía urbana. Convenio Universidad Santo Tomás, Corporación Universitaria Iberoamericana, Universidad Piloto de Colombia y Universidad Pedagógica Nacional 2007
-Jornadas de Investigación Corporación Universitaria Iberoamericana. Mayo 2010. Aportes de la mirada Muisca a la construcción participativa de la ciudad.
-I Congreso Internacional en la red sobre Interculturalidad y Educación. 1-21 de Marzo de 2010. Comunicación: La cultura muisca como eje público ciudadano.
-Languages without borders. National Conference for Second Language Educators 2011. La Pedagogía Interpretativa como aporte a la enseñanza de una segunda lengua. April 8, 2011.
-¿CYBERPUNK: REALIDAD O FICCIÓN? Una mirada desde la Pedagogía Interpretativa. Mayo 2011.Investicom. Universidad Santo Tomás.
PUBLICACIONES
Libros
-Historia social situada en el espacio público de Bogotá desde su fundación hasta el siglo XIX. Pablo Páramo. Mónica Cuervo Prados. Universidad Pedagógica Nacional. Corporación Universitaria Iberoamericana. 2006 ISBN 958-8226-78-3
- La experiencia urbana en el espacio público de Bogotá en el siglo XX. Una mirada desde las prácticas sociales. Bogotá. Universidad Pedagógica Nacional. Pablo Páramo. Mónica Cuervo Prados. 2009. 316p ISBN 978-958-8316-92-5
-La historicidad de los textos. Un método desde las ciencias humanas y sociales. Mónica Cuervo Prados. (2012) ISBN 978-3-8484-5383-2 Editorial Académica Española
-La pedagogía interpretativa. Mónica Cuervo Prados. Una Propuesta desde la Comunicación-Educación. (2012) ISBN 978-3-8484-5252-1. Editorial Académica Española
Colaboración libros
-Vocabulario Clave. Tulio Rafael Montes. (Asesoría vocabulario educativo). Corporación Universitaria Iberoamericana. Asesora. 2002.
-"Investigacion en Comunicacion en Colombia en el siglo XXI. El aporte de las facultades de comunicacion." 2011. AFACOM. Universidad Santo Tomas. Universidad Minuto de Dios y Universidad Nacional Abierta y a Distancia.
Capítulos de libros
-Pensar la comunicación. Reflexiones y avances en investigación. Compilación. Universidad de Medellín. 2006 ISBN: 958-97766-3-9 Capítulo de libro: La hermenéutica y la investigación en comunicación Pag. 93-101
- Revista Intertextos: cuadernos del Programa de Comunicación Social" No. 3 - Comunicación y modernidad. ISBN: 978-958-725-015-2, Universidad Jorge Tadeo Lozano páginas Reconstruyendo el espacio público: Historia de Bogotá en el siglo XX Pag. 83-103. Agosto 2009. Capítulo de libro
Catálogos
-Adelaida Espinoza, Mónica Cuervo Prados. Luis Hernán Castro. Liliana Velásquez Catálogo de Exposición Arte Entre Guerras 1996. Museo de Colsubsidio. Departamento de Servicios Administrativos de Colsubsidio. Bogotá.
-Adelaida Espinoza, Mónica Cuervo Prados. Luis Hernán Castro. Liliana Velásquez Catálogo de Exposición Fin de Siglo. Simbolismo Modernismo. 1997. Museo de Colsubsidio. Departamento de Servicios Administrativos de Colsubsidio. Bogotá.
-Adelaida Espinoza, Mónica Cuervo Prados. Luis Hernán Castro. Liliana Velásquez Catálogo de Exposición Dadá y Surrealismo. 1997. Museo de Colsubsidio. Departamento de Servicios Administrativos de Colsubsidio. Bogotá.
Artículos Revistas Científicas
-Revista Horizontes Pedagógicos. No. 3 .Apuntes para la educación, desde la relación comunicación y medios. 2001. ISSN 01238264
-Revista Signo y Pensamiento No. 39. Los videojuegos a la luz de la historia y del juguete. 2.001 ISSN 0120-4823
- Revista horizontes pedagógicos. No. 4 Hermenéutica e investigación pedagógica
en educación. 2002 ISSN 01238264
-Revista horizontes pedagógicos. No. 4 La importancia de la pedagogía lúdica en las facultades de educación. 2002 ISSN 01238264
-Revista Horizontes Pedagógicos. No. 5. Comunicación, educación y cultura: Un campo a explorar. 2003 ISSN 01238264
-Revista Horizontes Pedagógicos. No. 5 Hermenéutica, investigación cualitativa, documental e histórica. 2003 ISSN 01238264
-Revista Horizontes Pedagógicos. No. 6 La educación vista desde la comunicación y la cultura. 2004 ISSN 01238264
-Memorias XI Congreso Internacional de Filosofía Latinoamericana. Universidad Santo Tomás. Hermenéutica analógica, democracia y derechos humanos. El camino del mito hacia la comprensión hermenéutica de los derechos humanos y la democracia. 2005
-Revista Miradas Vol. 1 No. 1 Facultad de Comunicación Social. Universidad Santo Tomás. Del campo problematizador al campo de la investigación 2005 ISSN 19006853
-Revista Miradas Vol. 1 No. 1 Facultad de Comunicación Social. Universidad Santo Tomás. El llamado del mito en las relaciones narrativas e identidades. 2005 ISSN 19006853
-Revista Hallazgos No. 4 En busca de huellas para la relación ciudad-comunicación y educación. 2005 ISSN 1794-3841
-Revista Horizontes Pedagógicos No. 7 2005 La pedagogía transpersonal: Un camino a trabajar Mónica Cuervo Prados. (Coinvestigadora Doria Valero) ISSN 01238264
-Revista Horizontes Pedagógicos No. 7 2005 Hermenéutica y mediaciones ISSN 01238264
-Revista Horizontes Pedagógicos No. 8 Enero 2006 ¿Cómo ven las facultades de educación de Bogotá el campo de la comunicación-educación?ISSN 01238264
Pedagogía ciudadana apertura de la escuela a la ciudad. 2006 Pontificia Universidad Bolivariana Jornadas del Maestro Investigador
-Revista Miradas Vol. 1No. 2 Facultad de Comunicación Social. Universidad Santo Tomás. COMUNICACIÓN Y PAZ: un camino a transitar desde la reflexión de Internet, Guerra y Paz. 2006 ISSN 19006853
-Revista Miradas Vol. 1 No. 3 Facultad de Comunicación Social. Universidad Santo Tomás. La relación ciudad-comunicación y educación desde la propuesta de ciudad educadora y pedagogía urbana 2006 ISSN 19006853
-Revista Miradas Vol. 2 No. 1 Facultad de Comunicación Social. Universidad Santo Tomás. La lúdica y el entretenimiento en el espacio público bogotano.2007. ISSN 19006853
-Revista Mediaciones No. 7 Facultad de Ciencias de la comunicación. Corporación Universitaria Minuto de Dios. Bogotá vista desde la pedagogía urbana. 2007. ISSN: 1692-5688
-Revista Hallazgos Año 3 No. 7. El contexto histórico, como eje de análisis del espacio público bogotano en el siglo XX. 2007. ISSN 1794-3841
-Revista Horizontes Pedagógicos Volumen 10 No. 1 2008 El espacio público bogotano en el siglo XX. ISSN 01238264
-Revista Miradas Vol. 3 No. 2 Julio-Diciembre 2008 Imágenes de ciudad, prensa e identidad urbana. Estudio de caso periódico Metro (Montreal). ISSN 19006853
-Revista Folios. Facultad de Comunicaciones Universidad de Antioquia. Medellín. Colombia. Años XIII-XIV Números 18-20 Junio de 2009 Del espacio público en Bogotá en el siglo XX: una mirada histórica desde las prácticas sociales. ISSN 0123-1022
-Revista espacios públicos. Revista de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UAEMéx Año 13 No. 27 Abril 2010 ISSN 1665-8140 Reserva de derechos Exclusivos de Título: 04-2010-021913204300-102 Aportes de la prensa local de Montreal a la identidad ciudadana.
-Pre-til22. Universidad Piloto de Colombia. INIP Instituto de Investigaciones y Proyectos especiales. ISSN 1692-6900 Prensa local, imaginarios e identidad urbana en Montreal. Enero-Junio 2010 No. 22 Año 8
-I Congreso Internacional en la red sobre Interculturalidad y Educación. La cultura muisca como eje público ciudadano. 2011. En prensa
- Revista Horizontes Pedagógicos. Aportes de la mirada Muisca a la construcción participativa ISSN 01238264. 12 N7A En prensa
-Pedagogia, Hermeneutica, Imaginarios, prensa local e identidad urbana en Montreal. SSN 01238264 No. 12 En prensa
BLOGS Y PORTALES WEB
http://mcuervopcpherm.blogspot.com/
http://teodulolopezmelendez.wordpress.com/
-http://practicaseneducacion.org/ I Congreso Internacional en la red sobre Interculturalidad y Educación. 1-21 de Marzo de 2010. Comunicación: La cultura muisca como eje público ciudadano.
http://encuentrosmundohispano.blogspot.com/
http://revistavirtual.logos-edit.com
http://www.buenastareas.com/ensayos/Unaapuesta-Por-La-Historicidad-Desde-La/1993401.html
Redes de investigadores
Red Colombiana de Investigadores en comunicación y cultuira.
http://www.javeriana.edu.co/redicom/asociados_2.htm#M
RECONOCIMIENTOS
-Pontificia Universidad Javeriana, en reconocimiento a la gestación y desarrollo del Cine Club Cicno. Agosto 31 de 1993
-Representante de los estudiantes de la Maestría en Comunicación al Consejo de la Facultad de Comunicación de la Pontificia Universidad Javeriana. 1998-1999
-Universidad Santo Tomás concede certificación especial por su desempeño como investigadora del proyecto Los usos del espacio público de Bogotá en el siglo XX. Una mirada histórica desde las prácticas sociales 2005
Enlaces de algunas investigaciones Mónica Cuervo Prados
http://www.oei.es/12804.htm
http://www.ucm.es/BUCM/compludoc/S/10805/01204823_11.htm
http://www.usta.edu.co/publicaciones/hallazgos/documentos/hallazgos_4/investigacion_perspectiva/13.pdf
http://www.oei.es/n10822.htm
http://www.lalibreriadelau.com/catalog/product_info.php/products_id/2705
http://www.lalibreriadelau.com/catalog/product_toc.php/products_id/1996?sid=730a900348342b436a794ceb6d741a38
http://dialnet.unirioja.es/servlet/listaarticulos?tipo_busqueda=ANUALIDAD&revista_busqueda=8747&clave_busqueda=2005ó
http://www.ucm.es/BUCM/compludoc/S/10805/01204823_11.htm
http://www.usta.edu.co/publicaciones/hallazgos/documentos/hallazgos_4/investigacion_perspectiva/13.pdf
http://www.oei.es/n10822.htm
http://www.lalibreriadelau.com/catalog/product_info.php/products_id/2705
http://www.lalibreriadelau.com/catalog/product_toc.php/products_id/1996?sid=730a900348342b436a794ceb6d741a38
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Información Libro La experiencia urbana. Móncia Cuervo Prados. Pablo Páramo
I Congreso Internacional en la red. interculturalidad y educación
Prácticas en educación. Red social docente
Hermenéutica de la imagen, el símbolo y el mito
Hermenéutica teoría y praxis
La mirada hermenéutica se plantea desde el equilibrio entre teoría y práctica, no da prelación a ninguna de las dos, dado que el ser (que es el eje de la hermenéutica) no puede escindirse entre lo pensado y lo actuado.
El equilibrio cuerpo, mente y espiritu, que son esenciales para la comprensión del ser, son igualmente los ejes de trabajo que la hermenéutica retoma a través del símbolo, el significado, el texto, la historicidad y la vida misma.
Un camino que pretende volver vida lo pensando y sentido hacia el bien común, es la hermenéutica que nos interesa relatar, soñar, sentir y trabajar.
El equilibrio cuerpo, mente y espiritu, que son esenciales para la comprensión del ser, son igualmente los ejes de trabajo que la hermenéutica retoma a través del símbolo, el significado, el texto, la historicidad y la vida misma.
Un camino que pretende volver vida lo pensando y sentido hacia el bien común, es la hermenéutica que nos interesa relatar, soñar, sentir y trabajar.
En busca de huellas para la relación ciudad-comunicación-educación. Mónica CuervoRevista Hallazagos
Revista Nòmadas. Orlando Fals Borda. Artìculo Humberto Cubides
Entrevista a Orlando Fals Borda sobre Jorge Eliecer Gaitán
Paul Ricoeur. In Memorian. Luis Augusto Campos
Web site Paul Ricoeur España y Latinoamérica
Entrevista a Hans-Georg Gadamer
Homenaje Jaime Rubio Angulo Cuadrante Revista Estudiantil de Filosofía
Bienvenidos
Mil gracias por su interés en ingresar a este blog, espero que los trabajos publicados acá, puedan aportar a sus inquietudes y conocimientos sobre el tema de la comunicación y la pedagogía desde una mirada hermenéutica en el campo de las Ciencias Sociales y Humanas.
Invito a publicar sus textos enviándolos al mail monicacuervop@yahoo.com y a enviar igualmente sus valiosos aportes y comentarios.
Invito a publicar sus textos enviándolos al mail monicacuervop@yahoo.com y a enviar igualmente sus valiosos aportes y comentarios.
Hermenética, imaginarios, identidad y prensa local en Montreal. Resumen
HERMENÉUTICA, IMAGINARIOS, IDENTIDAD DE CIUDAD Y PRENSA LOCAL EN MONTREAL
Mónica Cuervo Prados
BREVE DESCRIPCIÓN DE LA INVESTIGACIÓN DENOMINADA: Estudio de caso del Periódico Metro: Hacia la búsqueda de imaginarios de ciudad e identidades
La relación entre la hermenéutica y la investigación inicia con un diálogo entre el investigador y lo investigado, entre el texto y el contexto y entre el pasado y el presente. El descubrimiento continuo no intenta dominar o modificar al otro con quien establece esta relación, sino que está dispuesto incluso a dejarse modificar y alterar por el tú (ahondar más en el proceso que en el objeto mismo de estudio y su justificación).
Así las cosas, no se trata, pues, de abandonar el propio horizonte y de situarse en un horizontes extraño que es el del objeto de investigación, sino interpretar desde y en el propio horizonte no sólo lo extraño del horizonte (tradición) del texto, sino y sobre todo lo extraño y “otro” manifestado en el texto mismo. En pocas palabras hacer “un descubrimiento en un dominio científico dado es aprehender es decir llegar a conocer una nueva verdad en ese dominio. Desde esta perspectiva el proceso de descubrimiento científico es idéntico a la ciencia misma. Descubrir, aprehender nuevas verdades por el mundo es el fin último de la ciencia” (Rubio, J, 2005)
Desde lo anterior, es claro visualizar como la hermenéutica al incluir el problema del texto, del sentido, del lenguaje, de la comprensión de la historia y de la significación como constituyente del horizonte del sujeto que comprende abre en los últimos siglos el camino del conocimiento no formalizado de lo social. Así, se concibe la realidad social desde la interpretación (investigación) como una construcción colectiva de sentido, en la que la realidad social de la comunicación debe ubicarse para descubrir e interpretar. Lo social no es algo ajeno y fuera de nosotros, es algo en lo que estamos inmersos y que sólo se comprende desde nosotros, como dos espejos que se observan entre sí.
En este marco se puede visualizar la investigación en comunicación, ligada a la investigación social. Esta incluye el lugar de las condiciones sociales, el de las relaciones sociales y el de las representaciones sociales, que constituyen el universo simbólico al que esta mirada se dirige; atravesando la acción humana como obra abierta, cuyo significado está en suspenso esperando igualmente nuevas interpretaciones.
La investigación en comunicación se visualiza entonces como un “proceso a través del cual se comprende e interpreta un hecho, acontecimiento o fenómeno social a partir de las perspectivas de los actores dentro del contexto individual o colectivo de cada situación, mediante la participación en sus vidas” (Cuervo M.2003) .
La investigación denominada Estudio de caso del Periódico Metro: Hacia la búsqueda de imaginarios de ciudad e identidades finalizada por la autora en en Junio de 2008, precisamente trata de retomar el tema de los imaginarios, los cuales desde la mirada hermenéutica aportan a una interpretación ontológica de la identidad de la ciudad en este caso desde la prensa local en Montreal. Concretamente el periódico Metro que circula gratuitamente de Lunes a Viernes y es distribuido en las líneas del metro del Montreal:
Línea
Término occidental
Término oriental
Línea 1 - Verde
Angrignon
Honoré-Beaugrand
Línea 2 - Anaranjada
Côte-Vertu
Montmorency
Línea 4 - Amarilla
Berri-UQAM
Longueuil–Université-de-Sherbrooke
Línea 5 - Azul
Snowdon
Saint-Michel
La investigación retomó el concepto de imaginario, entendido como “aquellas representaciones colectivas que rigen los sistemas de identificación y de integración social, y que hacen visible la invisibilidad social” (Pinto, 1994, Pag. 1) Los imaginarios se relacionan con las diversas formas de ver el mundo a través de los relatos, mitos, y arquetipos que los sujetos tienen y reproducen socialmente a través de la historia.
Los imaginarios se establecen a través de las conexiones entre la experiencia, las ideas, las imágenes y los sentimientos que se generan en un contexto cultural específico. No es posible generalizar la categoría de los imaginarios, dado que el este contexto es central para comprender las relaciones que se establecen para conformar los imaginarios.
Asimismo, los imaginarios son cambiantes en la historia de vida de los sujetos, por lo cual es imposible generalizarlos. Los imaginarios cobran su importancia en la realidad que los rodea y en las prácticas sociales que se generan de ellos
Los imaginarios son construidos desde la historia de las imágenes y sensaciones que hemos percibido o que imaginamos a través de nuestra vida.
Es imposible hablar de los imaginarios de ciudad y de las identidades que estos imaginarios generan a través de las prácticas de sus habitantes, sin hablar de la imagen como generadora de imaginarios. Podemos hablar de dos tipos de imágenes que generan imaginarios. El primer tipo de imágenes lo constituyen las que el individuo observa en su recorrido por la ciudad como son las imágenes de los sujetos, el transporte público, las vías, las vallas publicitarias, los centros comerciales, las marcas que llevan los trajes que portan los ciudadanos, los diseños arquitectónicos de la ciudad, los afiches colgados en los muros de las calles y los graffitis, entre otros. Estas imágenes nos generan a su vez las denominadas imágenes eidéticas que son las imágenes mentales que generan a su vez los imaginarios que nos hacen a su vez tener una noción de la identidad de la ciudad que vivimos y recorrimos.
Dentro del primer tipo de imágenes se seleccionó para este estudio de caso la importancia de los medios de comunicación y concretamente de la prensa diaria, que acompaña al ciudadano, lo informa, lo entretiene y por ende pone en relación sus imágenes eidéticas con otras imágenes que le llevarán a desarrollar los imaginarios de identidad, entre otras cosas, de la ciudad, el espacio público y la importancia del yo y el otro en este proceso.
La prensa en el espacio público es la base para tener en cuenta ciertos temas las conversaciones diarias en el hogar, la oficina, la calle, a la salida de la iglesia o en el parque. La prensa es el texto que se convierte en el pretexto para generar en el espacio privado o público, ciertas prácticas sociales ligadas al diálogo, el reencuentro o simplemente la charla circunstancial.
La relación entre las imágenes eidéticas que produce la prensa y la identidad de ciudad retoma la imagen fija o móvil sea mimética (copia de la realidad), representación (imagina parte de la realidad) o abstracta (no le interesa la relación con la realidad) y al unirse con las creencias, tradiciones y deseos lleva a mirar el mundo desde un eje que se conecta con los diversas imágenes eidéticas y a la vez imaginarios que llevan a las palabras y a los conceptos. Más allá de la noción del simple registro, estas imágenes muestran las relaciones entre lo real y la ficción o entre lo existente y lo deseado.
La imagen eidética que lleva a los imaginarios o formas de pensar y sentir sobre un tema relacionado, entre ellos al imaginario de identidad, nos lleva esencialmente a la relación con la noción del otro que escribe, diseña, entrega el periódico, toma las fotografías y toma una postura ante los temas.
Las imágenes de ciudad superan los textos que rodean la ciudad, incluyendo sus construcciones y usos, van más allá en el caso de esta investigación de los simples textos o artículos que se pueden presentar en la prensa local. Las imágenes eídeticas de ciudad ligadas a la prensa se ven a través de las secciones preferidas de la prensa, al uso de texto más allá de la lectura, a las relaciones que el sujeto realiza en el momento de la lectura atenta o rápida, las imágenes fijas que le confrontan o confirman los imaginarios existentes o simplemente le muestran una mirada que no conocía del otro y por ende del si mismo.
Mirar entonces la prensa desde el Periódico Metro nos lleva desde los recorridos de lectura, los recuerdos que se generan a través de las imágenes, el contexto desde el cual se lee el texto y se genera y las circunstancias de los lugares que circundan los ámbitos de lectura, a poner sobre el tapete diversos ejes a contemplar en este estudio.
La esencia es ver como desde una realidad que vive el comunicador desde la praxis o el interés personal del mismo, se genera la comprensión, interpretación y descubrimiento de un fenómeno. Así el investigador en comunicación desde la comprensión directa o aprehensión inmediata de la acción humana “procura comprender la naturaleza de la actividad en lo referente al significado que cada individuo da a la acción, para lo cual se requiere adoptar un abordaje hermenéutico, en el que la interpretación se hace entre las partes y el todo, dentro del contexto” (Taylor y Bodgan. 1992 Pag. 14)
Así, la realidad para la investigación en comunicación, se concibe como determinada e influida por la cultura y las relaciones sociales, lo que la hace dependiente para su definición, comprensión y análisis de las formas de percibir, pensar, sentir y actuar de quienes lo abordan para conocerla. El investigador debe entonces dejarse sorprender por ese texto y contexto en el que se involucra, para generar posteriores preguntas más que verificaciones.
Desde el punto de vista del conocimiento en comunicación, es importante tener en cuenta las percepciones, sentimientos y acciones de los actores sociales, las cuales aparecen pertinentes y significativas. Por tanto, los esfuerzos investigativos se orientan al análisis de las categorías de sujeto, subjetividad y significación, cuya mutua filiación se irá a encontrar en los conceptos de interioridad y vivencia.
BIBLIOGRAFÍA
Augé, M (1992) Los “no lugares”: Una antropología de la sobremodernidad. Barcelona. Gedisa.
Ballén, M. Pulido R. Y Zúñiga Stella (2002)Abordaje hermenéutico de la investigación. Ediciones Grancolombiana. Bogotá
Bogdan y Taylor (1992) Introducción a los métodos cualitativos de investigación. Editorial Piados. Barcelona.
Carrasco, S (2000). Periodismo cívico: la gente define la agenda y delibera sobre políticas. En Cambio Cultural. Se puede localizar el artículo completo en www.cambiocultural.com.ar/investigacion/periodismo.htm
Castells, M (1991) The City and the Grassroots. Santa Ana. University of Carifornia Press.
Correa, Galvis y Suárez. (2006) En Pensar la Comunicación. Universidad de Medellín.
Cuervo M. Páramo P. (2006) Historia social situada en el espacio público de Bogotá. Desde su fundación hasta el siglo XIX. Corporación Universitaria Iberoamericana. Universidad Pedagógica Nacional. Bogotá.
Cuervo, M (2006) La hermenéutica y la investigación en comunicación. En Pensar la Comunicación. Universidad de Medellín.
Cuervo M. (2003) Hermenéutica e investigación. En Revista Horizontes pedagógicos No. 5 .. Pag. 83-95
Gadamer, H. (1997) Verdad y Método I y II. Sígueme. Barcelona
Gandino, B. a. M., D (1998). La Citta Possible. Roma, Red edizioni.
Maceiras M. Trebolle J. (1993). La hermenéutica contemporánea. Antrophos. España
Martín-Barbero, Jesús. (2002) Jóvenes: comunicación e identidad. En revista de cultura pensar iberoamerica. Número 0 http://www.oei.es/pensariberoamerica/ric00a03.htm
Martín-Barbero, Jesús. (2002) La globalización en clave cultural http://www.er.uqam.ca/nobel/gricis/actes/bogues/Barbero.pdf
Miralles, A. (2002) Periodismo, opinión pública y agenda ciudadana. Norma Bogotá-Colombia
Páramo P y Cuervo M. (2006) Historia social situada en el espacio público de Bogotá, desde su fundación hasta el siglo XIX. Universidad Pedagógica Nacional. Corporación Universitaria Iberoamericana. Fondo Editorial UPN. Bogotá.
Pérgolis, J. C. (2000) Relatos de ciudades posibles . Ciudad educadora y escuela: la, práctica significante. Bogotá, Fundaurbana
Pintos Juan Luis (1994) Los imaginarios sociales http://web.usc.es/~jlpintos/articulos/imaginarios.htm
Restrepo Galeano, Jairo (1999): Fragmentos de un pensar los medios y la ciudad. Revista Latina de Comunicación Social, 20. http://www.ull.es/publicaciones/latina/a1999eag/53jrg.htm
Rubio, J (2005) Hermenéutica e Investigación. En Revista Horizontes Pedagógicos. Facultad de Educación Corporación Universitaria Iberoamericana.
Saldarriaga (1997) Espacio público y calidad de vida: La calle: lo ajeno, o lo público y lo imaginado. Serie Habitat No. 4 Bogotá.
Mónica Cuervo Prados
BREVE DESCRIPCIÓN DE LA INVESTIGACIÓN DENOMINADA: Estudio de caso del Periódico Metro: Hacia la búsqueda de imaginarios de ciudad e identidades
La relación entre la hermenéutica y la investigación inicia con un diálogo entre el investigador y lo investigado, entre el texto y el contexto y entre el pasado y el presente. El descubrimiento continuo no intenta dominar o modificar al otro con quien establece esta relación, sino que está dispuesto incluso a dejarse modificar y alterar por el tú (ahondar más en el proceso que en el objeto mismo de estudio y su justificación).
Así las cosas, no se trata, pues, de abandonar el propio horizonte y de situarse en un horizontes extraño que es el del objeto de investigación, sino interpretar desde y en el propio horizonte no sólo lo extraño del horizonte (tradición) del texto, sino y sobre todo lo extraño y “otro” manifestado en el texto mismo. En pocas palabras hacer “un descubrimiento en un dominio científico dado es aprehender es decir llegar a conocer una nueva verdad en ese dominio. Desde esta perspectiva el proceso de descubrimiento científico es idéntico a la ciencia misma. Descubrir, aprehender nuevas verdades por el mundo es el fin último de la ciencia” (Rubio, J, 2005)
Desde lo anterior, es claro visualizar como la hermenéutica al incluir el problema del texto, del sentido, del lenguaje, de la comprensión de la historia y de la significación como constituyente del horizonte del sujeto que comprende abre en los últimos siglos el camino del conocimiento no formalizado de lo social. Así, se concibe la realidad social desde la interpretación (investigación) como una construcción colectiva de sentido, en la que la realidad social de la comunicación debe ubicarse para descubrir e interpretar. Lo social no es algo ajeno y fuera de nosotros, es algo en lo que estamos inmersos y que sólo se comprende desde nosotros, como dos espejos que se observan entre sí.
En este marco se puede visualizar la investigación en comunicación, ligada a la investigación social. Esta incluye el lugar de las condiciones sociales, el de las relaciones sociales y el de las representaciones sociales, que constituyen el universo simbólico al que esta mirada se dirige; atravesando la acción humana como obra abierta, cuyo significado está en suspenso esperando igualmente nuevas interpretaciones.
La investigación en comunicación se visualiza entonces como un “proceso a través del cual se comprende e interpreta un hecho, acontecimiento o fenómeno social a partir de las perspectivas de los actores dentro del contexto individual o colectivo de cada situación, mediante la participación en sus vidas” (Cuervo M.2003) .
La investigación denominada Estudio de caso del Periódico Metro: Hacia la búsqueda de imaginarios de ciudad e identidades finalizada por la autora en en Junio de 2008, precisamente trata de retomar el tema de los imaginarios, los cuales desde la mirada hermenéutica aportan a una interpretación ontológica de la identidad de la ciudad en este caso desde la prensa local en Montreal. Concretamente el periódico Metro que circula gratuitamente de Lunes a Viernes y es distribuido en las líneas del metro del Montreal:
Línea
Término occidental
Término oriental
Línea 1 - Verde
Angrignon
Honoré-Beaugrand
Línea 2 - Anaranjada
Côte-Vertu
Montmorency
Línea 4 - Amarilla
Berri-UQAM
Longueuil–Université-de-Sherbrooke
Línea 5 - Azul
Snowdon
Saint-Michel
La investigación retomó el concepto de imaginario, entendido como “aquellas representaciones colectivas que rigen los sistemas de identificación y de integración social, y que hacen visible la invisibilidad social” (Pinto, 1994, Pag. 1) Los imaginarios se relacionan con las diversas formas de ver el mundo a través de los relatos, mitos, y arquetipos que los sujetos tienen y reproducen socialmente a través de la historia.
Los imaginarios se establecen a través de las conexiones entre la experiencia, las ideas, las imágenes y los sentimientos que se generan en un contexto cultural específico. No es posible generalizar la categoría de los imaginarios, dado que el este contexto es central para comprender las relaciones que se establecen para conformar los imaginarios.
Asimismo, los imaginarios son cambiantes en la historia de vida de los sujetos, por lo cual es imposible generalizarlos. Los imaginarios cobran su importancia en la realidad que los rodea y en las prácticas sociales que se generan de ellos
Los imaginarios son construidos desde la historia de las imágenes y sensaciones que hemos percibido o que imaginamos a través de nuestra vida.
Es imposible hablar de los imaginarios de ciudad y de las identidades que estos imaginarios generan a través de las prácticas de sus habitantes, sin hablar de la imagen como generadora de imaginarios. Podemos hablar de dos tipos de imágenes que generan imaginarios. El primer tipo de imágenes lo constituyen las que el individuo observa en su recorrido por la ciudad como son las imágenes de los sujetos, el transporte público, las vías, las vallas publicitarias, los centros comerciales, las marcas que llevan los trajes que portan los ciudadanos, los diseños arquitectónicos de la ciudad, los afiches colgados en los muros de las calles y los graffitis, entre otros. Estas imágenes nos generan a su vez las denominadas imágenes eidéticas que son las imágenes mentales que generan a su vez los imaginarios que nos hacen a su vez tener una noción de la identidad de la ciudad que vivimos y recorrimos.
Dentro del primer tipo de imágenes se seleccionó para este estudio de caso la importancia de los medios de comunicación y concretamente de la prensa diaria, que acompaña al ciudadano, lo informa, lo entretiene y por ende pone en relación sus imágenes eidéticas con otras imágenes que le llevarán a desarrollar los imaginarios de identidad, entre otras cosas, de la ciudad, el espacio público y la importancia del yo y el otro en este proceso.
La prensa en el espacio público es la base para tener en cuenta ciertos temas las conversaciones diarias en el hogar, la oficina, la calle, a la salida de la iglesia o en el parque. La prensa es el texto que se convierte en el pretexto para generar en el espacio privado o público, ciertas prácticas sociales ligadas al diálogo, el reencuentro o simplemente la charla circunstancial.
La relación entre las imágenes eidéticas que produce la prensa y la identidad de ciudad retoma la imagen fija o móvil sea mimética (copia de la realidad), representación (imagina parte de la realidad) o abstracta (no le interesa la relación con la realidad) y al unirse con las creencias, tradiciones y deseos lleva a mirar el mundo desde un eje que se conecta con los diversas imágenes eidéticas y a la vez imaginarios que llevan a las palabras y a los conceptos. Más allá de la noción del simple registro, estas imágenes muestran las relaciones entre lo real y la ficción o entre lo existente y lo deseado.
La imagen eidética que lleva a los imaginarios o formas de pensar y sentir sobre un tema relacionado, entre ellos al imaginario de identidad, nos lleva esencialmente a la relación con la noción del otro que escribe, diseña, entrega el periódico, toma las fotografías y toma una postura ante los temas.
Las imágenes de ciudad superan los textos que rodean la ciudad, incluyendo sus construcciones y usos, van más allá en el caso de esta investigación de los simples textos o artículos que se pueden presentar en la prensa local. Las imágenes eídeticas de ciudad ligadas a la prensa se ven a través de las secciones preferidas de la prensa, al uso de texto más allá de la lectura, a las relaciones que el sujeto realiza en el momento de la lectura atenta o rápida, las imágenes fijas que le confrontan o confirman los imaginarios existentes o simplemente le muestran una mirada que no conocía del otro y por ende del si mismo.
Mirar entonces la prensa desde el Periódico Metro nos lleva desde los recorridos de lectura, los recuerdos que se generan a través de las imágenes, el contexto desde el cual se lee el texto y se genera y las circunstancias de los lugares que circundan los ámbitos de lectura, a poner sobre el tapete diversos ejes a contemplar en este estudio.
La esencia es ver como desde una realidad que vive el comunicador desde la praxis o el interés personal del mismo, se genera la comprensión, interpretación y descubrimiento de un fenómeno. Así el investigador en comunicación desde la comprensión directa o aprehensión inmediata de la acción humana “procura comprender la naturaleza de la actividad en lo referente al significado que cada individuo da a la acción, para lo cual se requiere adoptar un abordaje hermenéutico, en el que la interpretación se hace entre las partes y el todo, dentro del contexto” (Taylor y Bodgan. 1992 Pag. 14)
Así, la realidad para la investigación en comunicación, se concibe como determinada e influida por la cultura y las relaciones sociales, lo que la hace dependiente para su definición, comprensión y análisis de las formas de percibir, pensar, sentir y actuar de quienes lo abordan para conocerla. El investigador debe entonces dejarse sorprender por ese texto y contexto en el que se involucra, para generar posteriores preguntas más que verificaciones.
Desde el punto de vista del conocimiento en comunicación, es importante tener en cuenta las percepciones, sentimientos y acciones de los actores sociales, las cuales aparecen pertinentes y significativas. Por tanto, los esfuerzos investigativos se orientan al análisis de las categorías de sujeto, subjetividad y significación, cuya mutua filiación se irá a encontrar en los conceptos de interioridad y vivencia.
BIBLIOGRAFÍA
Augé, M (1992) Los “no lugares”: Una antropología de la sobremodernidad. Barcelona. Gedisa.
Ballén, M. Pulido R. Y Zúñiga Stella (2002)Abordaje hermenéutico de la investigación. Ediciones Grancolombiana. Bogotá
Bogdan y Taylor (1992) Introducción a los métodos cualitativos de investigación. Editorial Piados. Barcelona.
Carrasco, S (2000). Periodismo cívico: la gente define la agenda y delibera sobre políticas. En Cambio Cultural. Se puede localizar el artículo completo en www.cambiocultural.com.ar/investigacion/periodismo.htm
Castells, M (1991) The City and the Grassroots. Santa Ana. University of Carifornia Press.
Correa, Galvis y Suárez. (2006) En Pensar la Comunicación. Universidad de Medellín.
Cuervo M. Páramo P. (2006) Historia social situada en el espacio público de Bogotá. Desde su fundación hasta el siglo XIX. Corporación Universitaria Iberoamericana. Universidad Pedagógica Nacional. Bogotá.
Cuervo, M (2006) La hermenéutica y la investigación en comunicación. En Pensar la Comunicación. Universidad de Medellín.
Cuervo M. (2003) Hermenéutica e investigación. En Revista Horizontes pedagógicos No. 5 .. Pag. 83-95
Gadamer, H. (1997) Verdad y Método I y II. Sígueme. Barcelona
Gandino, B. a. M., D (1998). La Citta Possible. Roma, Red edizioni.
Maceiras M. Trebolle J. (1993). La hermenéutica contemporánea. Antrophos. España
Martín-Barbero, Jesús. (2002) Jóvenes: comunicación e identidad. En revista de cultura pensar iberoamerica. Número 0 http://www.oei.es/pensariberoamerica/ric00a03.htm
Martín-Barbero, Jesús. (2002) La globalización en clave cultural http://www.er.uqam.ca/nobel/gricis/actes/bogues/Barbero.pdf
Miralles, A. (2002) Periodismo, opinión pública y agenda ciudadana. Norma Bogotá-Colombia
Páramo P y Cuervo M. (2006) Historia social situada en el espacio público de Bogotá, desde su fundación hasta el siglo XIX. Universidad Pedagógica Nacional. Corporación Universitaria Iberoamericana. Fondo Editorial UPN. Bogotá.
Pérgolis, J. C. (2000) Relatos de ciudades posibles . Ciudad educadora y escuela: la, práctica significante. Bogotá, Fundaurbana
Pintos Juan Luis (1994) Los imaginarios sociales http://web.usc.es/~jlpintos/articulos/imaginarios.htm
Restrepo Galeano, Jairo (1999): Fragmentos de un pensar los medios y la ciudad. Revista Latina de Comunicación Social, 20. http://www.ull.es/publicaciones/latina/a1999eag/53jrg.htm
Rubio, J (2005) Hermenéutica e Investigación. En Revista Horizontes Pedagógicos. Facultad de Educación Corporación Universitaria Iberoamericana.
Saldarriaga (1997) Espacio público y calidad de vida: La calle: lo ajeno, o lo público y lo imaginado. Serie Habitat No. 4 Bogotá.
HERMES E IRIS: ¿Padres de la hermenéutica?
Para unos considerado como mensajero y para otros como ladrón, la figura de Hermes como Heraldo de los dioses áporta a la historia de la mitología y la filosofía la importancia del uso del lenguaje.
Los poderes de Hermes se vinculan tanto a la aparición del fuego, a la guía de los difuntos hacia el inframundo griego (papel que en la cristiandad tendrá posteriormente el Arcángel San Miguel), a la aparición de la lucha y a la importancia de la astucia.
Sus representaciones lo han plasmado a través de la historia de las imágenes como un viajero alado con una vara mágica que tenía el poder de abrir o cerrar los ojos a los mortales.
Hermes hijo de Zeus y Maya se escapa de pequeño de su cuna llevándose algunos bueyes de Apolo a Pieria. Si bien Apolo descubre a Hermes, su encanto al escuchar la interpretación de la lira por parte del llamado mensajero de los dioses, hace que Hermes se quede con los bueyes.
Posteriormente la invención de la siringa o flauta de nueve hace que Apolo aún más cautivado por la magia de Hermes, le entregue su vara dorada de pastor y lo guie por el camino del encanto de los dados.
Sus hijos continuaron su camino: Pan: hijo de Hermes y la ninfa Dríope se convirtió en fuerza de la naturaleza y los rebaños. Hermafrodito (hijo de Hermes y Afrodita) fue su hijo inmortal. Por último Abdero quien fue devorado por las yeguas de Diomedes, es recordado por muchos como martir y fiel.
Su nombre se vincula a la palabra Hermenéutica al conocer el interés de Hermes en el descubrimiento de lo oculto.
De igual manera, la magia de la interpretación, la comprensión y la explicación deben según la historia a Iris (hija de Taumante y Electra). Descrita igual como mensajera de los dioses es representada con la belleza del arco iris.
Esta virgen de alas doradas que fue encargada de llevar incluso mensajes entre hombres y dioses se relaciona con Hermes, ya que porta la vara de olivo o caduceo que en ciertos momentos él llevaba.
Iris es representada con una jarra de agua de Estigia, la cual al ser hija de Océano y Tetis era la manifestación del río Hades. Esta agua tenía el poder de hacer dormir a quien mentía bajo juramento.
Iris y Hermes, mensajeros, oradores, ensoñadores y encantadores seres que acompañan a la hermenéutica , no pueden olvidarse en este camino largo y complejo de la hermenéutica.
Los poderes de Hermes se vinculan tanto a la aparición del fuego, a la guía de los difuntos hacia el inframundo griego (papel que en la cristiandad tendrá posteriormente el Arcángel San Miguel), a la aparición de la lucha y a la importancia de la astucia.
Sus representaciones lo han plasmado a través de la historia de las imágenes como un viajero alado con una vara mágica que tenía el poder de abrir o cerrar los ojos a los mortales.
Hermes hijo de Zeus y Maya se escapa de pequeño de su cuna llevándose algunos bueyes de Apolo a Pieria. Si bien Apolo descubre a Hermes, su encanto al escuchar la interpretación de la lira por parte del llamado mensajero de los dioses, hace que Hermes se quede con los bueyes.
Posteriormente la invención de la siringa o flauta de nueve hace que Apolo aún más cautivado por la magia de Hermes, le entregue su vara dorada de pastor y lo guie por el camino del encanto de los dados.
Sus hijos continuaron su camino: Pan: hijo de Hermes y la ninfa Dríope se convirtió en fuerza de la naturaleza y los rebaños. Hermafrodito (hijo de Hermes y Afrodita) fue su hijo inmortal. Por último Abdero quien fue devorado por las yeguas de Diomedes, es recordado por muchos como martir y fiel.
Su nombre se vincula a la palabra Hermenéutica al conocer el interés de Hermes en el descubrimiento de lo oculto.
De igual manera, la magia de la interpretación, la comprensión y la explicación deben según la historia a Iris (hija de Taumante y Electra). Descrita igual como mensajera de los dioses es representada con la belleza del arco iris.
Esta virgen de alas doradas que fue encargada de llevar incluso mensajes entre hombres y dioses se relaciona con Hermes, ya que porta la vara de olivo o caduceo que en ciertos momentos él llevaba.
Iris es representada con una jarra de agua de Estigia, la cual al ser hija de Océano y Tetis era la manifestación del río Hades. Esta agua tenía el poder de hacer dormir a quien mentía bajo juramento.
Iris y Hermes, mensajeros, oradores, ensoñadores y encantadores seres que acompañan a la hermenéutica , no pueden olvidarse en este camino largo y complejo de la hermenéutica.
Homenaje Profesor Jaime Rubio Angulo.
Ponencia publicada en la revista Horizontes Pedagógicas No. 7. 2005. Colombia.
HERMENÉUTICA E INVESTIGACIÓN
Jaime Rubio Angulo[1]
RESUMEN
La siguiente ponencia, fue realizada por el Doctor en Filosofía Jaime Rubio Angulo en 2.002, dentro del proceso de capacitación de docentes realizado a los maestros de la Facultad de Educación de la Corporación Universitaria Iberoamericana.
ABSTRACT
The following academic article was made (written/developed) by the PhD Jaime Rubio Angulo in 2002, within the training process made for teachers of the Education Faculty of the CUI.
Me parece que podemos abordar el tema en dos momentos, en primera instancia trataré de mostrarles lo que yo pienso de la investigación y en un segundo momento cómo la investigación así entendida permite una articulación con la hermenéutica. El autor de referencia que voy a utilizar para la segunda parte es Hans Georg Gadamer en su libro clásico Verdad y método.
Me parece que el problema de la investigación está de moda una vez más por razones que ustedes conocen de sobra, de tipo institucional y de tipo casi político. Plantea una cantidad de seudoproblemas que creo que vale la pena eliminar desde el comienzo. En ese sentido mi planteamiento es muy puntual. La investigación para mi es descubrimiento y no es verificación.
Entonces quisiera desarrollar primero esa idea, la investigación como descubrimiento y mostrar posteriormente las relaciones que puede tener con la hermenéutica.
Debemos superar la dicotomía que bajo la influencia del positivismo ha enseñado que la investigación abarca dos procesos que se diferencian lógica y temporalmente. Una primera fase de descubrimiento que corresponde al desarrollo de nuevas hipótesis y una segunda etapa o momento que corresponde a la justificación y a la prueba de las hipótesis.
Para el positivismo sólo es científico lo que pertenece a la esfera de lo que exitosamente se ha sometido a la justificación a través del procedimientos lógico o procedimientos experimentales apropiados. Entonces dicho en síntesis para el positivismo investigación es igual a verificación.
Esto supone que ningún otro tipo de racionalidad excepto la definida por la lógica clásica tiene derecho a existir, en oposición a esta perspectiva restrictiva surge la idea de que la investigación se basa estrictamente en factores psicológicos como la intuición, la inspiración, la genialidad o el azar. Qué es la justificación o qué sería la verificación, ustedes cogen todos los formularios para verificación de proyectos, etc y se darán cuenta que el 99% de las preguntas o de los items que hay que desarrollar tienen que ver con la justificación de la investigación, es decir con la verificación. De tal manera que hay casi que la política oficial de investigaciones es una política positivista de investigaciones .
En la verificación se trabaja sobre resultados que se han sido descubiertos en una etapa anterior de la investigación, lo que supone dejar en la sombra la forma como estos fueron descubiertos o fueron conseguidos. La elaboración de ideas por tanto queda por fuera de la ciencia mientras que lo que cuenta como científico es únicamente lo que se puede someter a verificación.
Ante esta perspectiva el conocimiento se extiende en términos de resultados que se acumulan en donde los juicios se suman a otros juicios sin que nada se pierda ni se reemplace como si dejaran de ser científicos al sustituirse unos por otros.
Afirma Michel Meyer que en la razón del positivismo no hay razón para errores y ensayos aunque estos sean consecuencia de la aplicación de procedimientos lógicos experimentales, característicos de la concepción de investigación científica. Hasta ahí la cita.
La justificación por lo tanto no trae nada nuevo a la ciencia, la verificación no trae nada nuevo a la ciencia. De ahí que la investigación positivista se limite al estudio del conocimiento adquirido y sedimentado en teoría científica. Sería engañoso contentarse solamente con las respuestas a las que la investigación ha conducido, ya sea de ella la totalidad de la ciencia, como si las preguntas que las suscitaron no fueran esenciales en el mismo proceso de responder. Se estaría en la misma situación de un médico que quiere estudiar la vida solamente a través del estudio de los cadáveres.
De otra parte el psicologismo también se queda corto al concebir el descubrimiento como un mero proceso subjetivo desprovisto de competentes racionales objetivos. Si la racionalidad no puede reducirse a las meras leyes lógicas clásicas tampoco esta puede estar ausente del descubrimiento como si el azar o la intuición fuesen los factores de progreso.
Es difícil ver como la ciencia puede adquirirse racionalmente o como puede progresar si esta se restringe solamente a componentes subjetivos o si por el contrario se limita a un ordenamiento lógico de resultados.
Igualmente la justificación es subjetiva, se requiere la intuición tanto para hacer descubrimientos como para buscar la manera más apropiada para demostrar su validez. Tampoco se puede negar que existe un nivel anterior a la justificación que no sea subjetivo. Los científicos al formular los problemas los van enlazando racionalmente.
La historia de la ciencia nos muestra que los científicos nunca lanzan sus preguntas por casualidad, ni las formulan de cualquier manera. Este proceso parece obedecer a una lógica propia de la conexión de problemas, que sin duda es una lógica diferente que se aplica a la respuesta. Por qué seguir postulando pues la lógica de las respuestas rechazando como ilógicas las preguntas. Los científicos no desarrollan hipótesis por unos métodos para luego justificarlos con otros, tampoco desarrollan primero las hipótesis para luego justificarlas. Las analogías utilizadas para generar nuevas hipótesis y la argumentación teórica e inclusive filosófica justifican las hipótesis al mismo tiempo que las desarrollan.
Hoy se acepta que la justificación acepta una gran cantidad de metodologías que son igualmente fructíferas para sugerir hipótesis y para proveer bases de su admisión en la ciencia. No hay método, no hay un método utilizado por unos que no sea simultáneamente método de justificación y desarrollo utilizado por otros.
Para ilustrar este punto poseeremos la investigación experimental que ha sido un método de justificación por excelencia. Partiendo de las distinción entre descubrimiento y justificación, los empiristas lógicos insisten que las observaciones tienen sentido como pruebas de hipótesis ya formuladas, repito las observaciones tienen sentido como pruebas de hipótesis ya formuladas. Primero se formulan las hipótesis y luego se va al trabajo de campo a la observación para verificar esas hipótesis. Eso para los empíristas lógicos.
Sería vano sostiene, tratar de desarrollar una hipótesis de la observación, pero de hecho nada hay tan común en la ciencia como el desarrollo de hipótesis a partir de observaciones. Es el caso del científico que antes del experimento no cuenta con hipótesis precisas, la observación experimental simultáneamente provee y justifica hipótesis, como dijo una vez Michel Meyer, la realidad del proceso científico es totalmente diferente a la descripción que los positivistas han hecho de ella. Sería entonces la primera caracterización del asunto, y contra ese es punto es otro el que va la hermenéutica de Gadamer. El título del libro Verdad y Método tiene como finalidad demostrar que la verdad no es desde el método. El método hoy, el método de la actualidad, no garantiza la verdad. O por lo menos hay una gran cantidad de verdades que escapan al método científico.
Veamos entonces como es la ciencia como descubrimiento. Así las cosas la propuesta es comprender la ciencia como descubrimiento o la investigación científica como descubrimiento. Creo que eso es lo que tiene sentido para una investigación, descubrir y no verificar.
Son muchos los filósofos de la ciencia que hoy concuerdan en afirmar que el haber concebido la justificación como un momento separado y diferenciado de la etapa de desarrollo de la investigación ha imposibilitado entender el descubrimiento en su propio sentido. Esto es como adquisición de conocimiento. En este sentido el problema de la lógica del descubrimiento se equipara con la lógica del conocimiento. Conocer y descubrir serían sinónimos.
Hacer un descubrimiento en un dominio científico dado es aprehender es decir llegar a conocer una nueva verdad en ese dominio. Desde esta perspectiva el proceso de descubrimiento científico es idéntico a la ciencia misma. Descubrir, aprehender nuevas verdades por el mundo es el fin último de la ciencia.
En contraste concebir la ciencia como dividida lógicamente en etapas y utilizar en cada etapa métodos distintos es malinterpretar la naturaleza misma del proyecto científico. Entonces el descubrimiento se pueden aprehender y existe una lógica del descubrimiento y esa lógica del descubrimiento se puede tematizar y se puede enseñar etc, etc. No es una genialidad como se pensaba en el siglo XVIII, de unos pocos escogidos por la naturaleza o consentidos por la naturaleza. Como decía Kant, el filósofo Emmanuel Kant.
Puesto que descubrir es la meta de la experiencia científica, cualquier descubrimiento importante es el resultado de una variedad de esfuerzos científicos, observaciones experimentales, concepciones teóricas, cálculos matemáticos, reinterpretaciones o modificaciones de resultados ya adquiridos etc, etc.
Todas las actividades científicas son aspectos del proceso para hacer descubrimientos. Descubrir no es sólo concebir nuevas ideas, este es un aspecto pero no es el único. Descubrir es llegar a conocer algo nuevo y no solamente justificarlo. Descubrir es llegar a conocer algo nuevo.
Para avanzar un poco como sería ese proceso de descubrimiento, cuál sería el modelo de ese proceso de descubrimiento, es para irnos también acercando a la hermenéutica. Quienes consideran que la investigación se orienta al descubrimiento parten de la tarea pregunta respuesta, y ese sería uno de los grandes puntos de contacto con la hermenéutica. El método hermenéutico adquiere en la pregunta y respuesta una de sus formalizaciones más acabadas, más logradas.
Podemos afirmar que el descubrimiento es el proceso a través del cual se da solución original a un problema. Claro eso lo escuchan ustedes y todas las facultades por ejemplo de artes y arquitectura. Los arquitectos, los artistas, solucionan problemas y para ellos solucionar problemas va desde diseñar una puerta hasta solucionar las goteras con las cubiertas y tal. Eso no esta mal, me parece a mi, el problema es que se separa la solución del problema, de la formulación del problema. Parece ser que la educación universitaria, que es la que yo conozco, orienta a sus estudiantes a solucionar problemas no ha plantearlos. A dar respuestas, pero no a hacer preguntas. Un poco del problema de la hermenéutica es hacer preguntas y no solamente de dar respuestas. Toda la filosofía hermenéutica empieza o con una pregunta, o por lo menos con la duda, es decir desestructurando la realidad dada como invariable como incambiable.
Repito entonces, podemos afirmar que el descubrimiento es el proceso tras del cual se da una solución original a un problema. Igualmente el problema puede adquirir la estructura de pregunta. Igualmente podemos hacer una distinción entre juzgar, preguntas y afirmar. Juzgar se ha vuelto la unidad básica por excelencia de la ciencia, por esto según el modelo positivista el juicio se orienta a la justificación. Por supuesto y aquí está el problema, no hay ninguna distinción ni lingüística ni semántica ni gramatical entre una respuesta y una afirmación.
La afirmación es un concepto estático y como tal no nos indica que sea el resultado de una actividad global que podamos llamar ciencia, o que podamos llamar investigación. Las afirmaciones son declaraciones se refieren al estado de los hechos, como son las cosas, tienen una valor constatativo y están privadas de elementos contextuales e igualmente de la fuerza ilocucionaria que parece dirigirse al vacío. Por lo tanto las afirmaciones no tienen auditorio no tienen sujeto y no tienen objeto. Su misma presencia a veces refleja que algunas preguntas no deberían nunca haberse formulado. Una investigación ulterior sería totalmente ajena, las afirmaciones son resultados, solo resultados, y esto es lo que cuenta para el positivismo. Pero una cosa es una afirmación y otra cosa muy distinta es una respuesta. Repito aún cuando gramaticalmente no haya diferencia, no es lo firmo afirmar que responder.
La noción de respuesta se refiere obviamente a la pregunta, hasta el punto en que necesariamente se inserta en un proceso dialéctico en que hay preguntas porque hay respuestas y hay respuestas que previamente se formularon preguntas. Pregunta y respuesta constituyen entidades diferentes y también se refieren a actitudes diferentes. En el mismo proceso de descubrimiento.
Más aún siendo complementarias están implicadas mutuamente, las preguntas se pueden y se deben analizar independientemente de las respuestas correspondientes. Pero a su vez deben estar relacionadas con las respuestas desde una perspectiva estructural.
Así pues propongo que entendamos el proceso de investigación científica como un proceso de preguntar y no como una estructura de afirmaciones justificadas. Y por lo mismo inertes.
Propongo igualmente describir el lenguaje y la ciencia en términos de respuestas y no de afirmaciones así sean sensatas, no estoy diciendo que las afirmaciones sean erróneas no, lo único malo es que son afirmaciones y no son respuestas.
Esta tesis por supuesto no es original es la tesis de Gadamer en Verdad y Método que hace 100 años hacía formulado Corin a propósito de la estructura de la investigación en historia, eso recuerden ustedes en las páginas 448 y siguientes del libro Verdad y Método al que ya hice referencia.
Una distinción más, las preguntas que hacen los científicos no son frases interrogativas, las frases interrogativas se utilizan para solicitar una respuesta o una solución por parte de otra persona. Y el científico debe buscar una respuesta a su problema por sí mismo, porque nadie distinto a él tiene la respuesta. La formulación de preguntas que se tratan más como problemas o acertijos son partes fundamentales del proceso del descubrimiento. Cuando se encuentra el enigma correcto. Es decir cuando se revela la forma correcta de formular el problema, la lógica del proceso sigue su curso ideal.
Entonces eso se los han explicado dos mil veces y lo han repetido igualmente, saber formular el problema es el 99% de la investigación. Saber formular el problema es romper con el modelo positivista, que por otro lado es el que garantizan de alguna manera los pocos recursos estatales o académicos que se dan a la investigación. Hay una contradicción bastante grande que vale la pena, por lo menos señalar.
Que sería entonces una pregunta, el proceso de descubrimiento siempre se emprende para responder preguntas y muchas de sus más importantes características se derivan del ser, dado de elementos empíricos, teóricos y metodológicos, que podemos llamar el contexto de la pregunta. Esa sería entonces otra característica hermenéutica. La hermenéutica es muy sensible al contexto. Gran parte de la metodología que nos enseñaron, porque si hay obviamente personas más jóvenes, pero todos pertenecemos a la misma generación académica. Entonces no enseñaron que la metodología fácilmente tiene que ver con evitar los juicios de valor. Y una de las formas de evitar los juicios de valor es y sigue siendo descontextualizar los problemas. Para que el investigador no se involucre en el problema y adquiera así esa objetividad pretendida del positivismo.
Podemos entonces hablar del contexto de la pregunta, yo les estaba diciendo que entonces que la hermenéutica es especialmente sensible a los contextos en los que se formulan las preguntas. Llegar a una respuesta correcta, es llegar a saber algo nuevo sobre el mundo, es decir descubrir algo. Las preguntas no se hacen por sí solas, más bien esas preguntas surgen de los resultados de un trabajo científico previo que se dio para responder preguntas. En este trabajo científico previo se introducen nuevos objetos. Sobre los cuales no tenemos todavía informaciones concretas.
De la derivación propia de las investigaciones científicas, surgen preguntas en un contexto determinado. Este contexto está constituido por tres elementos principales. Primero hay unos hechos empíricos que se obtienen por observación o por experimentación, esos hechos actúan como una restricción importante de las respuestas a las nuevas preguntas. Se buscan al menos respuestas consistentes con esos hechos. De tal manera que la pregunta no se plantea de la nada, no sale de la nada. La pregunta casi surge en un contexto, y en un único contexto determinado.
Ustedes comprenden entonces por qué las preguntas que nosotros nos podríamos formular y que no tienen mucha validez científica según algunos, son las únicas que podemos formular por nuestro contexto. Serían realmente las únicas que realmente nos deberían importar. Pero como siempre estamos con ese complejo de inferioridad que se llama ser latinoamericanos, nos toca validar esas preguntas de cara a otros contextos en donde por supuesto las preguntas son otras y así sucesivamente.
Segundo este contexto incluye por supuesto conceptos teóricos, leyes y modelos que investigaciones anteriores al mostrado como relevantes tanto para la descripción como para la explicación de los hechos empíricos. Igualmente estos modelos teórico, leyes y conceptos nos aparecen como restricciones de las posibles respuestas a la nuevas preguntas. Es decir lo que estamos básicamente es delimitando el campo en donde un concepto o varios conceptos son pertinentes.
Somos concientes del límite entonces formalizar no es interpretar. Formalizar sirve para lo que sirve un álgebra o el cálculo o la lógica, para eso punto. Ahora la formalización es la gran posibilidad de los conceptos operatorios en ciencia. La ciencia contemporánea se define como una operación. Y si no formalizamos no podemos hacer operaciones. El éxito de la semiótica y del estructuralismo y la antropología, la literatura, la historia, la economía, etc van a permitir la operacionabilidad del discurso, hacer operaciones. Si uno no puede hacer operaciones hoy no hace ciencia. La formalización es la condición de posibilidad de la operación. Claro cuando uno ya ha estado haciendo operaciones de alto nivel y para esto están los computadores que ayudan a todas esas cosas entonces ya el límite se vuelve ilimitado. Pero si no pasamos por el límite no podemos llegar a lo ilimitado. Entonces si no formalizamos, entonces no podemos hacer operaciones.
El pequeño librito de Piaget ¿Qué es el estructuralismo?, comienza definiendo operaciones y comienza definiendo las operaciones del Grupo de Clair, el grupo de clair son suma, resta, multiplicación y división, cuando uno maneja las cuatro operaciones, aprendió a manejar la operación y ya pues a partir de ahí salen muchas operaciones. Así forma parte del contexto tener en cuenta los límites, los modelos, los límites de los conceptos, los límites de las leyes. Si usted no formaliza, no puede descubrir la estructura operatoria del texto y si no es por la estructura operatoria del texto no puede formalizar su estructura poética y si no formaliza la estructura poética no puede enseñar.
Las estrategias pueden ser muy variadas, pero los principales tipos se pueden resumir así metodologías heurísticas, simplificaciones, sobresimplificaciones, analogías intuitivas, técnicas matemáticas, formalizaciones semióticas, etc. Bien entonces las preguntas no surgen de la nada sino del contexto. El primer elemento hermenéutico sería pregunta-respuesta, eso es hermenéutica y en el libro de Gadamer a eso le dedica más de la mitad del libro, pueden estar ustedes seguros y tranquilos de que la pareja pregunta-respuesta es hermenéutica. Segundo entonces el contexto la sensibilidad al contexto.
La pregunta y el contexto solo inauguran el proceso de descubrimiento, lo inauguran no hay que seguir allá. Este procesos se concibe mejor como la construcción de una respuesta que responda a la pregunta, llenando al máximo los requisitos empíricos y teóricos impuestos por el nuevo contexto.
Entonces dense cuenta que al pasar de un contexto a otro perfectamente las preguntas pueden cambiar, las respuestas anteriores no son pertinentes aquí etc. etc. La construcción de respuestas se lleva a cabo a través de varios métodos de razonamiento científico que cada vez más se reconocen como variados y complejos.
La construcción de hipótesis se empieza usualmente con una vaga información, tenemos una idea, esta idea usualmente sugerida por el contexto de la pregunta, se le puede ocurrir a cualquiera, que esté familiarizado con ese concepto, en particular las ideas son sugeridas por las dimensiones teóricas y metodológicas en tanto que estrategias que indican formas para desarrollar hipótesis desde modelos o enfoques teóricos.
A veces sin embargo el contexto sugiere una idea a algún individuo o grupos especiales cuya capacidad de recibir sugerencias está en función de intereses particulares, antecedentes o en función de una habilidad imaginativa peculiar.
Como pasamos de pregunta a respuesta, cada respuesta sustentada en investigación inicia al ser en sí misma otra pregunta, dando lugar a una nueva pregunta, cada respuesta no es más que un paso de este proceso total y cada una expresa una nueva pregunta que no es una respuesta final. Estas respuestas provisorias, las podemos llamar como respuestas problematológicas, es decir respuestas parciales, el término problematológico indica que las respuestas en consideración mantienen abierto el horizonte de la pregunta. Sería un tercer elemento hermenéutico.
El cuento del horizonte es absolutamente fundamental, el término problematológico indica que las respuestas en consideración mantienen abierto el horizonte de la pregunta, dialéctica, en sentido estricto, mantener abierto el horizonte de la pregunta hermenéutica y de ahí viene el diálogo en sentido griego, en sentido de Platón, diálogo, mantener abierto el horizonte. El diálogo es el origen de la dialéctica y la dialéctica es especulativo, un discurso especulativo es el que abre horizontes.
La pregunta –respuesta es dialéctica, pero es que la pregunta respuesta es especulativa, porque la pregunta respuesta mantiene abierto el horizonte, pero lo abre desde un contexto, no de la nada. Entonces la palabra especulativo no es más que mantener abierto el horizonte, abrir posibilidades. Piense en el cine, etc, los grandes escritores son los que abren posibilidades.
En este sentido el proceso de investigación tiene que ver no solo con preguntas sino también con respuestas problematológicas. Cuando decimos que el investigador procede de pregunta-respuesta queremos decir que procede una pregunta a una respuesta problematológica. La respuestas se refieren a las preguntas y viceversa. El mejor ejemplo de todo esto se puede remitir a un método que se puso de moda, no es que antes no existiera con Humberto Eco en el nombre de la Rosa que es el famoso método de abducción.
Abducción que es el método de Sherlock Holmes que formula también Charles Peirce, filósofo y semiólogo norteamericano. Peirce dice que la abducción es el razonamiento típico de todos los descubrimientos científicos revolucionarios. En la abducción me encuentro ante un resultado curioso e inexplicable y pone el ejemplo de toda la vida. Hay una bolsita sobre la mesa y junto a ella también en la mesa un grupo de judías blancas, no se cómo han llegado allí, no se quién las ha puesto, no se de dónde han salido, consideramos ese resultado como un caso curioso. Ahora debería encontrar una ley tal que si fuera verdadera y si el resultado pudiese considerarse como un caso de dicha ley, el resultado ya no sería curioso, sino perfectamente lógico.
En este caso yo hago una conjetura, me imagino por hipótesis, la ley por la cual esa bolsita de judías y todas las judías de esa bolsita son blancas e intento considerar el resultado que tengo ante los ojos como un caso de dicha ley. Si todas las judías son blancas y estas judías proceden de esa bolsita es natural que las judías de la mesa sean también blancas. Ese es el ejemplo clásico de Peirce sobre la abducción.
Primero hay un fenómeno sorprendente, algo que llama la atención, la investigación y eso también es hermenéutico, la investigación tiene que ver con el pathos, con la pasión, con la afectividad, con la experiencia, si no tenemos experiencia en el sentido radical de la palabra, la cosa no funciona. La investigación puede ser patetizada es decir la investigación se puede volver algo afectivo, para que sea efectivo, tiene que ser afectivo, investigar es una verdadera pasión y la voluntad de investigar está intensamente trabajada por el deseo y la creencia. Entonces a mi me parece que la gran mentira es reducir la investigación a la epistemología o a un problema de teoría del conocimiento. La investigación tiene que ver con la voluntad, investigar es tomar decisiones a cada paso y eso es de voluntad.
La voluntad de investigar está trabajada intensamente por deseos y creencias, la sorpresa y la admiración son emociones que están en el origen del razonamiento abductivo. Se da pues una individuación cualitativa del fenómeno acudiendo a los modelos de los sentido, el gusto, el olfato, el tacto, etc. Freud, el gran Freud recomienda a sus discípulos que el hacer psicoanálisis es una cuestión de tacto. Por eso la gran pregunta es podemos hacer psicoanálisis. Cambiar por la práctica, el afecto.
Esta identificación de lo individual por lo cualitativo es decir por el gusto, por el tracto, por el pathos, por el deseo, etc, presupone una interpretación. Ahí está la otra categoría hermenéutica. Interpretar no solamente los datos sino interpretar desde la experiencia.
No se da un sentido preestablecido, la inferencia abductiva, recupera la unidad del fenómeno acudiendo a su figuración. Acuérdense que otro de los grandes temas de la filosofía contemporánea es lo figurado, con el cuento de Lyotard, antes de lo postmoderno en Lyotard está lo figurado. La figura es la que nos permite ordenar, nos permite configurar la investigación, un trabajo de imaginación completo. Como se imagina usted su trabajo.
La investigación científica así planteada, siempre tiene un carácter conjetural, que es la gran afirmación de Popper, la noción de falsación de Popper es eso, hacer buenas conjeturas. Ahora no hay reglas para hacer buenas conjeturas. No hay reglas para interpretarlas, se pueden formalizar y tal.
Siempre se hará uso del tacto, del gusto del feeling, que es seguramente ese aspecto de la razón que siempre permite captar lo cualitativo, lo cualitativo, de investigación cualitativa, debería ser abductiva, pero no en razón de su objeto únicamente, sino en razón de la actitud, de las características del investigador, que es sensible a la pregunta, a la respuesta , al horizonte, al contexto, al pathos, etc. Entonces lo cualitativo nos viene dado por la actitud de descubrimiento que por otra cosa.
Por esa razón investigación así entendida es estética, la creación estética en tanto trabajo es una de las tentativas humanas para superar la imposibilidad de una aprehensión teórica de lo individual, si hay algo que caracteriza la investigación cualitativa es que tiene que dar cuenta de lo individual, no de un caso sino de lo individual, y lo individual se encuentra por la experiencia, el pathos.
Esta herencia de Peirce se nos ofrece hoy bajo dos perspectivas, la de los índices y de los íconos. En la primera lo indexical es lo que nos obliga a formar hipótesis y a comprobarlas, se puede comprobar lo indexical con el arte del cazador, ya que el descubrimiento de la identidad de un animal se hace siguiendo sus huellas. En el segundo caso lo icónico, lo que se impone es la iconicidad del sentido y se despierta así nuestra facultad de comprensión. El trabajo del detective es perseguir al criminal como a un animal, es decir a partir de sus huellas. La abducción del detective consiste en describir los fenómenos sorprendentes en una configuración. El ejemplo está en la novela del nombre de la Rosa. En la confesión el asesino se ajustó al esquema (configuración) equivocada, pero esa configuración lo ayuda a encontrar al asesino. La mirada abductiva focaliza necesariamente la individualidad cualitativa según una memoria que es el depósito de las figuras del mundo. Yo no puedo focalizar si no tengo memoria, memoria de algo, cómo procedía Aristóteles, etc. La memoria es el conjunto de las figuras del mundo, esta primera operación se completa en la trama o en la configuración discursiva. Hoy se habla mucho de escenarios, pues bien escenario es un tipo particular de figura, indica una estructura que describe una secuencia apropiada de acontecimientos en un contexto particular. Puedo concluir este punto diciendo entonces que la trama funciona como un dispositivo elástico, inestable, apto para la expansión creadora.
Entonces investigación desde la hermenéutica es eso abrir horizontes, mantenernos siempre en la búsqueda a partir de experiencias asumidas en su profundidad. La configuración abductiva que se realiza interpretando índices es metonímica, la relación entre las huellas del animal y el animal son metonímicas como la relación entre el niño y su madre.
Pasemos de los índices a los modelos, si queremos comprender las estructuras de la ciencia como descubrimiento es necesario adoptar un punto de vista de modelos en metodología. Podemos entonces afirmar para ir concluyendo que los modelos serán vistos como estructuras que organizan un campo orientándolo es decir dándole sentido hacia la construcción de nuevos objetos científicos. Por esta razón podemos igualmente afirmar que el modelo prima sobre la teoría, el punto de vista del modelo es el punto de vista de la investigación que descubre y no de la investigación que verifica. El modelo científico no es otra cosa que la articulación de metáforas creativas.
Con eso terminaríamos entonces este recorrido por las categorías hermenéuticas, lo figural nos permite hablar de modelos y los modelos nos permiten hablar de metáforas y las metáforas nos remiten al horizonte, etc. En este momento son las filósofas, las epistemólogas son las que defienden la metáfora como mecanismo de explicación y a mí me parece lógico por la experiencia, la sensibilidad. Porque la metáfora es ir más allá de meta fora es llevar algo más allá de . Al llevar la metáfora o el modelo más allá se amplía el horizonte. Igualmente las metáforas nos permiten decir, explicar o redescribir la realidad. Mery Kess con un texto que se llama metáforas explicación en ciencia, ella afirma que la explicación de las ciencias es redescripción de la realidad y la redescripción de la realidad es contexto, horizonte. La categoría metáfora como categoría hermenéutica es el trabajo que realiza Paul Ricouer en toda su obra, él ha dedicado toda su obra a la hermenéutica.
Lo que he tratado de hacer es mostrarles como las categorías hermenéuticas se pueden utilizar en la investigación, cualquiera que ella sea, porque el problema no es la investigación en sí, sino la concepción de la investigación como descubrimiento y no como verificación.
Entonces si ustedes consideran la investigación como descubrimiento ya están haciendo hermenéutica.
REFERENCIAS
Gadamer, H. (1996). Verdad y Método Tomo I. Sígueme. Salamanca.
[1] Filósofo, Magíster, Doctor y PosDoctor en Filosofía Universidad Javeriana
HERMENÉUTICA E INVESTIGACIÓN
Jaime Rubio Angulo[1]
RESUMEN
La siguiente ponencia, fue realizada por el Doctor en Filosofía Jaime Rubio Angulo en 2.002, dentro del proceso de capacitación de docentes realizado a los maestros de la Facultad de Educación de la Corporación Universitaria Iberoamericana.
ABSTRACT
The following academic article was made (written/developed) by the PhD Jaime Rubio Angulo in 2002, within the training process made for teachers of the Education Faculty of the CUI.
Me parece que podemos abordar el tema en dos momentos, en primera instancia trataré de mostrarles lo que yo pienso de la investigación y en un segundo momento cómo la investigación así entendida permite una articulación con la hermenéutica. El autor de referencia que voy a utilizar para la segunda parte es Hans Georg Gadamer en su libro clásico Verdad y método.
Me parece que el problema de la investigación está de moda una vez más por razones que ustedes conocen de sobra, de tipo institucional y de tipo casi político. Plantea una cantidad de seudoproblemas que creo que vale la pena eliminar desde el comienzo. En ese sentido mi planteamiento es muy puntual. La investigación para mi es descubrimiento y no es verificación.
Entonces quisiera desarrollar primero esa idea, la investigación como descubrimiento y mostrar posteriormente las relaciones que puede tener con la hermenéutica.
Debemos superar la dicotomía que bajo la influencia del positivismo ha enseñado que la investigación abarca dos procesos que se diferencian lógica y temporalmente. Una primera fase de descubrimiento que corresponde al desarrollo de nuevas hipótesis y una segunda etapa o momento que corresponde a la justificación y a la prueba de las hipótesis.
Para el positivismo sólo es científico lo que pertenece a la esfera de lo que exitosamente se ha sometido a la justificación a través del procedimientos lógico o procedimientos experimentales apropiados. Entonces dicho en síntesis para el positivismo investigación es igual a verificación.
Esto supone que ningún otro tipo de racionalidad excepto la definida por la lógica clásica tiene derecho a existir, en oposición a esta perspectiva restrictiva surge la idea de que la investigación se basa estrictamente en factores psicológicos como la intuición, la inspiración, la genialidad o el azar. Qué es la justificación o qué sería la verificación, ustedes cogen todos los formularios para verificación de proyectos, etc y se darán cuenta que el 99% de las preguntas o de los items que hay que desarrollar tienen que ver con la justificación de la investigación, es decir con la verificación. De tal manera que hay casi que la política oficial de investigaciones es una política positivista de investigaciones .
En la verificación se trabaja sobre resultados que se han sido descubiertos en una etapa anterior de la investigación, lo que supone dejar en la sombra la forma como estos fueron descubiertos o fueron conseguidos. La elaboración de ideas por tanto queda por fuera de la ciencia mientras que lo que cuenta como científico es únicamente lo que se puede someter a verificación.
Ante esta perspectiva el conocimiento se extiende en términos de resultados que se acumulan en donde los juicios se suman a otros juicios sin que nada se pierda ni se reemplace como si dejaran de ser científicos al sustituirse unos por otros.
Afirma Michel Meyer que en la razón del positivismo no hay razón para errores y ensayos aunque estos sean consecuencia de la aplicación de procedimientos lógicos experimentales, característicos de la concepción de investigación científica. Hasta ahí la cita.
La justificación por lo tanto no trae nada nuevo a la ciencia, la verificación no trae nada nuevo a la ciencia. De ahí que la investigación positivista se limite al estudio del conocimiento adquirido y sedimentado en teoría científica. Sería engañoso contentarse solamente con las respuestas a las que la investigación ha conducido, ya sea de ella la totalidad de la ciencia, como si las preguntas que las suscitaron no fueran esenciales en el mismo proceso de responder. Se estaría en la misma situación de un médico que quiere estudiar la vida solamente a través del estudio de los cadáveres.
De otra parte el psicologismo también se queda corto al concebir el descubrimiento como un mero proceso subjetivo desprovisto de competentes racionales objetivos. Si la racionalidad no puede reducirse a las meras leyes lógicas clásicas tampoco esta puede estar ausente del descubrimiento como si el azar o la intuición fuesen los factores de progreso.
Es difícil ver como la ciencia puede adquirirse racionalmente o como puede progresar si esta se restringe solamente a componentes subjetivos o si por el contrario se limita a un ordenamiento lógico de resultados.
Igualmente la justificación es subjetiva, se requiere la intuición tanto para hacer descubrimientos como para buscar la manera más apropiada para demostrar su validez. Tampoco se puede negar que existe un nivel anterior a la justificación que no sea subjetivo. Los científicos al formular los problemas los van enlazando racionalmente.
La historia de la ciencia nos muestra que los científicos nunca lanzan sus preguntas por casualidad, ni las formulan de cualquier manera. Este proceso parece obedecer a una lógica propia de la conexión de problemas, que sin duda es una lógica diferente que se aplica a la respuesta. Por qué seguir postulando pues la lógica de las respuestas rechazando como ilógicas las preguntas. Los científicos no desarrollan hipótesis por unos métodos para luego justificarlos con otros, tampoco desarrollan primero las hipótesis para luego justificarlas. Las analogías utilizadas para generar nuevas hipótesis y la argumentación teórica e inclusive filosófica justifican las hipótesis al mismo tiempo que las desarrollan.
Hoy se acepta que la justificación acepta una gran cantidad de metodologías que son igualmente fructíferas para sugerir hipótesis y para proveer bases de su admisión en la ciencia. No hay método, no hay un método utilizado por unos que no sea simultáneamente método de justificación y desarrollo utilizado por otros.
Para ilustrar este punto poseeremos la investigación experimental que ha sido un método de justificación por excelencia. Partiendo de las distinción entre descubrimiento y justificación, los empiristas lógicos insisten que las observaciones tienen sentido como pruebas de hipótesis ya formuladas, repito las observaciones tienen sentido como pruebas de hipótesis ya formuladas. Primero se formulan las hipótesis y luego se va al trabajo de campo a la observación para verificar esas hipótesis. Eso para los empíristas lógicos.
Sería vano sostiene, tratar de desarrollar una hipótesis de la observación, pero de hecho nada hay tan común en la ciencia como el desarrollo de hipótesis a partir de observaciones. Es el caso del científico que antes del experimento no cuenta con hipótesis precisas, la observación experimental simultáneamente provee y justifica hipótesis, como dijo una vez Michel Meyer, la realidad del proceso científico es totalmente diferente a la descripción que los positivistas han hecho de ella. Sería entonces la primera caracterización del asunto, y contra ese es punto es otro el que va la hermenéutica de Gadamer. El título del libro Verdad y Método tiene como finalidad demostrar que la verdad no es desde el método. El método hoy, el método de la actualidad, no garantiza la verdad. O por lo menos hay una gran cantidad de verdades que escapan al método científico.
Veamos entonces como es la ciencia como descubrimiento. Así las cosas la propuesta es comprender la ciencia como descubrimiento o la investigación científica como descubrimiento. Creo que eso es lo que tiene sentido para una investigación, descubrir y no verificar.
Son muchos los filósofos de la ciencia que hoy concuerdan en afirmar que el haber concebido la justificación como un momento separado y diferenciado de la etapa de desarrollo de la investigación ha imposibilitado entender el descubrimiento en su propio sentido. Esto es como adquisición de conocimiento. En este sentido el problema de la lógica del descubrimiento se equipara con la lógica del conocimiento. Conocer y descubrir serían sinónimos.
Hacer un descubrimiento en un dominio científico dado es aprehender es decir llegar a conocer una nueva verdad en ese dominio. Desde esta perspectiva el proceso de descubrimiento científico es idéntico a la ciencia misma. Descubrir, aprehender nuevas verdades por el mundo es el fin último de la ciencia.
En contraste concebir la ciencia como dividida lógicamente en etapas y utilizar en cada etapa métodos distintos es malinterpretar la naturaleza misma del proyecto científico. Entonces el descubrimiento se pueden aprehender y existe una lógica del descubrimiento y esa lógica del descubrimiento se puede tematizar y se puede enseñar etc, etc. No es una genialidad como se pensaba en el siglo XVIII, de unos pocos escogidos por la naturaleza o consentidos por la naturaleza. Como decía Kant, el filósofo Emmanuel Kant.
Puesto que descubrir es la meta de la experiencia científica, cualquier descubrimiento importante es el resultado de una variedad de esfuerzos científicos, observaciones experimentales, concepciones teóricas, cálculos matemáticos, reinterpretaciones o modificaciones de resultados ya adquiridos etc, etc.
Todas las actividades científicas son aspectos del proceso para hacer descubrimientos. Descubrir no es sólo concebir nuevas ideas, este es un aspecto pero no es el único. Descubrir es llegar a conocer algo nuevo y no solamente justificarlo. Descubrir es llegar a conocer algo nuevo.
Para avanzar un poco como sería ese proceso de descubrimiento, cuál sería el modelo de ese proceso de descubrimiento, es para irnos también acercando a la hermenéutica. Quienes consideran que la investigación se orienta al descubrimiento parten de la tarea pregunta respuesta, y ese sería uno de los grandes puntos de contacto con la hermenéutica. El método hermenéutico adquiere en la pregunta y respuesta una de sus formalizaciones más acabadas, más logradas.
Podemos afirmar que el descubrimiento es el proceso a través del cual se da solución original a un problema. Claro eso lo escuchan ustedes y todas las facultades por ejemplo de artes y arquitectura. Los arquitectos, los artistas, solucionan problemas y para ellos solucionar problemas va desde diseñar una puerta hasta solucionar las goteras con las cubiertas y tal. Eso no esta mal, me parece a mi, el problema es que se separa la solución del problema, de la formulación del problema. Parece ser que la educación universitaria, que es la que yo conozco, orienta a sus estudiantes a solucionar problemas no ha plantearlos. A dar respuestas, pero no a hacer preguntas. Un poco del problema de la hermenéutica es hacer preguntas y no solamente de dar respuestas. Toda la filosofía hermenéutica empieza o con una pregunta, o por lo menos con la duda, es decir desestructurando la realidad dada como invariable como incambiable.
Repito entonces, podemos afirmar que el descubrimiento es el proceso tras del cual se da una solución original a un problema. Igualmente el problema puede adquirir la estructura de pregunta. Igualmente podemos hacer una distinción entre juzgar, preguntas y afirmar. Juzgar se ha vuelto la unidad básica por excelencia de la ciencia, por esto según el modelo positivista el juicio se orienta a la justificación. Por supuesto y aquí está el problema, no hay ninguna distinción ni lingüística ni semántica ni gramatical entre una respuesta y una afirmación.
La afirmación es un concepto estático y como tal no nos indica que sea el resultado de una actividad global que podamos llamar ciencia, o que podamos llamar investigación. Las afirmaciones son declaraciones se refieren al estado de los hechos, como son las cosas, tienen una valor constatativo y están privadas de elementos contextuales e igualmente de la fuerza ilocucionaria que parece dirigirse al vacío. Por lo tanto las afirmaciones no tienen auditorio no tienen sujeto y no tienen objeto. Su misma presencia a veces refleja que algunas preguntas no deberían nunca haberse formulado. Una investigación ulterior sería totalmente ajena, las afirmaciones son resultados, solo resultados, y esto es lo que cuenta para el positivismo. Pero una cosa es una afirmación y otra cosa muy distinta es una respuesta. Repito aún cuando gramaticalmente no haya diferencia, no es lo firmo afirmar que responder.
La noción de respuesta se refiere obviamente a la pregunta, hasta el punto en que necesariamente se inserta en un proceso dialéctico en que hay preguntas porque hay respuestas y hay respuestas que previamente se formularon preguntas. Pregunta y respuesta constituyen entidades diferentes y también se refieren a actitudes diferentes. En el mismo proceso de descubrimiento.
Más aún siendo complementarias están implicadas mutuamente, las preguntas se pueden y se deben analizar independientemente de las respuestas correspondientes. Pero a su vez deben estar relacionadas con las respuestas desde una perspectiva estructural.
Así pues propongo que entendamos el proceso de investigación científica como un proceso de preguntar y no como una estructura de afirmaciones justificadas. Y por lo mismo inertes.
Propongo igualmente describir el lenguaje y la ciencia en términos de respuestas y no de afirmaciones así sean sensatas, no estoy diciendo que las afirmaciones sean erróneas no, lo único malo es que son afirmaciones y no son respuestas.
Esta tesis por supuesto no es original es la tesis de Gadamer en Verdad y Método que hace 100 años hacía formulado Corin a propósito de la estructura de la investigación en historia, eso recuerden ustedes en las páginas 448 y siguientes del libro Verdad y Método al que ya hice referencia.
Una distinción más, las preguntas que hacen los científicos no son frases interrogativas, las frases interrogativas se utilizan para solicitar una respuesta o una solución por parte de otra persona. Y el científico debe buscar una respuesta a su problema por sí mismo, porque nadie distinto a él tiene la respuesta. La formulación de preguntas que se tratan más como problemas o acertijos son partes fundamentales del proceso del descubrimiento. Cuando se encuentra el enigma correcto. Es decir cuando se revela la forma correcta de formular el problema, la lógica del proceso sigue su curso ideal.
Entonces eso se los han explicado dos mil veces y lo han repetido igualmente, saber formular el problema es el 99% de la investigación. Saber formular el problema es romper con el modelo positivista, que por otro lado es el que garantizan de alguna manera los pocos recursos estatales o académicos que se dan a la investigación. Hay una contradicción bastante grande que vale la pena, por lo menos señalar.
Que sería entonces una pregunta, el proceso de descubrimiento siempre se emprende para responder preguntas y muchas de sus más importantes características se derivan del ser, dado de elementos empíricos, teóricos y metodológicos, que podemos llamar el contexto de la pregunta. Esa sería entonces otra característica hermenéutica. La hermenéutica es muy sensible al contexto. Gran parte de la metodología que nos enseñaron, porque si hay obviamente personas más jóvenes, pero todos pertenecemos a la misma generación académica. Entonces no enseñaron que la metodología fácilmente tiene que ver con evitar los juicios de valor. Y una de las formas de evitar los juicios de valor es y sigue siendo descontextualizar los problemas. Para que el investigador no se involucre en el problema y adquiera así esa objetividad pretendida del positivismo.
Podemos entonces hablar del contexto de la pregunta, yo les estaba diciendo que entonces que la hermenéutica es especialmente sensible a los contextos en los que se formulan las preguntas. Llegar a una respuesta correcta, es llegar a saber algo nuevo sobre el mundo, es decir descubrir algo. Las preguntas no se hacen por sí solas, más bien esas preguntas surgen de los resultados de un trabajo científico previo que se dio para responder preguntas. En este trabajo científico previo se introducen nuevos objetos. Sobre los cuales no tenemos todavía informaciones concretas.
De la derivación propia de las investigaciones científicas, surgen preguntas en un contexto determinado. Este contexto está constituido por tres elementos principales. Primero hay unos hechos empíricos que se obtienen por observación o por experimentación, esos hechos actúan como una restricción importante de las respuestas a las nuevas preguntas. Se buscan al menos respuestas consistentes con esos hechos. De tal manera que la pregunta no se plantea de la nada, no sale de la nada. La pregunta casi surge en un contexto, y en un único contexto determinado.
Ustedes comprenden entonces por qué las preguntas que nosotros nos podríamos formular y que no tienen mucha validez científica según algunos, son las únicas que podemos formular por nuestro contexto. Serían realmente las únicas que realmente nos deberían importar. Pero como siempre estamos con ese complejo de inferioridad que se llama ser latinoamericanos, nos toca validar esas preguntas de cara a otros contextos en donde por supuesto las preguntas son otras y así sucesivamente.
Segundo este contexto incluye por supuesto conceptos teóricos, leyes y modelos que investigaciones anteriores al mostrado como relevantes tanto para la descripción como para la explicación de los hechos empíricos. Igualmente estos modelos teórico, leyes y conceptos nos aparecen como restricciones de las posibles respuestas a la nuevas preguntas. Es decir lo que estamos básicamente es delimitando el campo en donde un concepto o varios conceptos son pertinentes.
Somos concientes del límite entonces formalizar no es interpretar. Formalizar sirve para lo que sirve un álgebra o el cálculo o la lógica, para eso punto. Ahora la formalización es la gran posibilidad de los conceptos operatorios en ciencia. La ciencia contemporánea se define como una operación. Y si no formalizamos no podemos hacer operaciones. El éxito de la semiótica y del estructuralismo y la antropología, la literatura, la historia, la economía, etc van a permitir la operacionabilidad del discurso, hacer operaciones. Si uno no puede hacer operaciones hoy no hace ciencia. La formalización es la condición de posibilidad de la operación. Claro cuando uno ya ha estado haciendo operaciones de alto nivel y para esto están los computadores que ayudan a todas esas cosas entonces ya el límite se vuelve ilimitado. Pero si no pasamos por el límite no podemos llegar a lo ilimitado. Entonces si no formalizamos, entonces no podemos hacer operaciones.
El pequeño librito de Piaget ¿Qué es el estructuralismo?, comienza definiendo operaciones y comienza definiendo las operaciones del Grupo de Clair, el grupo de clair son suma, resta, multiplicación y división, cuando uno maneja las cuatro operaciones, aprendió a manejar la operación y ya pues a partir de ahí salen muchas operaciones. Así forma parte del contexto tener en cuenta los límites, los modelos, los límites de los conceptos, los límites de las leyes. Si usted no formaliza, no puede descubrir la estructura operatoria del texto y si no es por la estructura operatoria del texto no puede formalizar su estructura poética y si no formaliza la estructura poética no puede enseñar.
Las estrategias pueden ser muy variadas, pero los principales tipos se pueden resumir así metodologías heurísticas, simplificaciones, sobresimplificaciones, analogías intuitivas, técnicas matemáticas, formalizaciones semióticas, etc. Bien entonces las preguntas no surgen de la nada sino del contexto. El primer elemento hermenéutico sería pregunta-respuesta, eso es hermenéutica y en el libro de Gadamer a eso le dedica más de la mitad del libro, pueden estar ustedes seguros y tranquilos de que la pareja pregunta-respuesta es hermenéutica. Segundo entonces el contexto la sensibilidad al contexto.
La pregunta y el contexto solo inauguran el proceso de descubrimiento, lo inauguran no hay que seguir allá. Este procesos se concibe mejor como la construcción de una respuesta que responda a la pregunta, llenando al máximo los requisitos empíricos y teóricos impuestos por el nuevo contexto.
Entonces dense cuenta que al pasar de un contexto a otro perfectamente las preguntas pueden cambiar, las respuestas anteriores no son pertinentes aquí etc. etc. La construcción de respuestas se lleva a cabo a través de varios métodos de razonamiento científico que cada vez más se reconocen como variados y complejos.
La construcción de hipótesis se empieza usualmente con una vaga información, tenemos una idea, esta idea usualmente sugerida por el contexto de la pregunta, se le puede ocurrir a cualquiera, que esté familiarizado con ese concepto, en particular las ideas son sugeridas por las dimensiones teóricas y metodológicas en tanto que estrategias que indican formas para desarrollar hipótesis desde modelos o enfoques teóricos.
A veces sin embargo el contexto sugiere una idea a algún individuo o grupos especiales cuya capacidad de recibir sugerencias está en función de intereses particulares, antecedentes o en función de una habilidad imaginativa peculiar.
Como pasamos de pregunta a respuesta, cada respuesta sustentada en investigación inicia al ser en sí misma otra pregunta, dando lugar a una nueva pregunta, cada respuesta no es más que un paso de este proceso total y cada una expresa una nueva pregunta que no es una respuesta final. Estas respuestas provisorias, las podemos llamar como respuestas problematológicas, es decir respuestas parciales, el término problematológico indica que las respuestas en consideración mantienen abierto el horizonte de la pregunta. Sería un tercer elemento hermenéutico.
El cuento del horizonte es absolutamente fundamental, el término problematológico indica que las respuestas en consideración mantienen abierto el horizonte de la pregunta, dialéctica, en sentido estricto, mantener abierto el horizonte de la pregunta hermenéutica y de ahí viene el diálogo en sentido griego, en sentido de Platón, diálogo, mantener abierto el horizonte. El diálogo es el origen de la dialéctica y la dialéctica es especulativo, un discurso especulativo es el que abre horizontes.
La pregunta –respuesta es dialéctica, pero es que la pregunta respuesta es especulativa, porque la pregunta respuesta mantiene abierto el horizonte, pero lo abre desde un contexto, no de la nada. Entonces la palabra especulativo no es más que mantener abierto el horizonte, abrir posibilidades. Piense en el cine, etc, los grandes escritores son los que abren posibilidades.
En este sentido el proceso de investigación tiene que ver no solo con preguntas sino también con respuestas problematológicas. Cuando decimos que el investigador procede de pregunta-respuesta queremos decir que procede una pregunta a una respuesta problematológica. La respuestas se refieren a las preguntas y viceversa. El mejor ejemplo de todo esto se puede remitir a un método que se puso de moda, no es que antes no existiera con Humberto Eco en el nombre de la Rosa que es el famoso método de abducción.
Abducción que es el método de Sherlock Holmes que formula también Charles Peirce, filósofo y semiólogo norteamericano. Peirce dice que la abducción es el razonamiento típico de todos los descubrimientos científicos revolucionarios. En la abducción me encuentro ante un resultado curioso e inexplicable y pone el ejemplo de toda la vida. Hay una bolsita sobre la mesa y junto a ella también en la mesa un grupo de judías blancas, no se cómo han llegado allí, no se quién las ha puesto, no se de dónde han salido, consideramos ese resultado como un caso curioso. Ahora debería encontrar una ley tal que si fuera verdadera y si el resultado pudiese considerarse como un caso de dicha ley, el resultado ya no sería curioso, sino perfectamente lógico.
En este caso yo hago una conjetura, me imagino por hipótesis, la ley por la cual esa bolsita de judías y todas las judías de esa bolsita son blancas e intento considerar el resultado que tengo ante los ojos como un caso de dicha ley. Si todas las judías son blancas y estas judías proceden de esa bolsita es natural que las judías de la mesa sean también blancas. Ese es el ejemplo clásico de Peirce sobre la abducción.
Primero hay un fenómeno sorprendente, algo que llama la atención, la investigación y eso también es hermenéutico, la investigación tiene que ver con el pathos, con la pasión, con la afectividad, con la experiencia, si no tenemos experiencia en el sentido radical de la palabra, la cosa no funciona. La investigación puede ser patetizada es decir la investigación se puede volver algo afectivo, para que sea efectivo, tiene que ser afectivo, investigar es una verdadera pasión y la voluntad de investigar está intensamente trabajada por el deseo y la creencia. Entonces a mi me parece que la gran mentira es reducir la investigación a la epistemología o a un problema de teoría del conocimiento. La investigación tiene que ver con la voluntad, investigar es tomar decisiones a cada paso y eso es de voluntad.
La voluntad de investigar está trabajada intensamente por deseos y creencias, la sorpresa y la admiración son emociones que están en el origen del razonamiento abductivo. Se da pues una individuación cualitativa del fenómeno acudiendo a los modelos de los sentido, el gusto, el olfato, el tacto, etc. Freud, el gran Freud recomienda a sus discípulos que el hacer psicoanálisis es una cuestión de tacto. Por eso la gran pregunta es podemos hacer psicoanálisis. Cambiar por la práctica, el afecto.
Esta identificación de lo individual por lo cualitativo es decir por el gusto, por el tracto, por el pathos, por el deseo, etc, presupone una interpretación. Ahí está la otra categoría hermenéutica. Interpretar no solamente los datos sino interpretar desde la experiencia.
No se da un sentido preestablecido, la inferencia abductiva, recupera la unidad del fenómeno acudiendo a su figuración. Acuérdense que otro de los grandes temas de la filosofía contemporánea es lo figurado, con el cuento de Lyotard, antes de lo postmoderno en Lyotard está lo figurado. La figura es la que nos permite ordenar, nos permite configurar la investigación, un trabajo de imaginación completo. Como se imagina usted su trabajo.
La investigación científica así planteada, siempre tiene un carácter conjetural, que es la gran afirmación de Popper, la noción de falsación de Popper es eso, hacer buenas conjeturas. Ahora no hay reglas para hacer buenas conjeturas. No hay reglas para interpretarlas, se pueden formalizar y tal.
Siempre se hará uso del tacto, del gusto del feeling, que es seguramente ese aspecto de la razón que siempre permite captar lo cualitativo, lo cualitativo, de investigación cualitativa, debería ser abductiva, pero no en razón de su objeto únicamente, sino en razón de la actitud, de las características del investigador, que es sensible a la pregunta, a la respuesta , al horizonte, al contexto, al pathos, etc. Entonces lo cualitativo nos viene dado por la actitud de descubrimiento que por otra cosa.
Por esa razón investigación así entendida es estética, la creación estética en tanto trabajo es una de las tentativas humanas para superar la imposibilidad de una aprehensión teórica de lo individual, si hay algo que caracteriza la investigación cualitativa es que tiene que dar cuenta de lo individual, no de un caso sino de lo individual, y lo individual se encuentra por la experiencia, el pathos.
Esta herencia de Peirce se nos ofrece hoy bajo dos perspectivas, la de los índices y de los íconos. En la primera lo indexical es lo que nos obliga a formar hipótesis y a comprobarlas, se puede comprobar lo indexical con el arte del cazador, ya que el descubrimiento de la identidad de un animal se hace siguiendo sus huellas. En el segundo caso lo icónico, lo que se impone es la iconicidad del sentido y se despierta así nuestra facultad de comprensión. El trabajo del detective es perseguir al criminal como a un animal, es decir a partir de sus huellas. La abducción del detective consiste en describir los fenómenos sorprendentes en una configuración. El ejemplo está en la novela del nombre de la Rosa. En la confesión el asesino se ajustó al esquema (configuración) equivocada, pero esa configuración lo ayuda a encontrar al asesino. La mirada abductiva focaliza necesariamente la individualidad cualitativa según una memoria que es el depósito de las figuras del mundo. Yo no puedo focalizar si no tengo memoria, memoria de algo, cómo procedía Aristóteles, etc. La memoria es el conjunto de las figuras del mundo, esta primera operación se completa en la trama o en la configuración discursiva. Hoy se habla mucho de escenarios, pues bien escenario es un tipo particular de figura, indica una estructura que describe una secuencia apropiada de acontecimientos en un contexto particular. Puedo concluir este punto diciendo entonces que la trama funciona como un dispositivo elástico, inestable, apto para la expansión creadora.
Entonces investigación desde la hermenéutica es eso abrir horizontes, mantenernos siempre en la búsqueda a partir de experiencias asumidas en su profundidad. La configuración abductiva que se realiza interpretando índices es metonímica, la relación entre las huellas del animal y el animal son metonímicas como la relación entre el niño y su madre.
Pasemos de los índices a los modelos, si queremos comprender las estructuras de la ciencia como descubrimiento es necesario adoptar un punto de vista de modelos en metodología. Podemos entonces afirmar para ir concluyendo que los modelos serán vistos como estructuras que organizan un campo orientándolo es decir dándole sentido hacia la construcción de nuevos objetos científicos. Por esta razón podemos igualmente afirmar que el modelo prima sobre la teoría, el punto de vista del modelo es el punto de vista de la investigación que descubre y no de la investigación que verifica. El modelo científico no es otra cosa que la articulación de metáforas creativas.
Con eso terminaríamos entonces este recorrido por las categorías hermenéuticas, lo figural nos permite hablar de modelos y los modelos nos permiten hablar de metáforas y las metáforas nos remiten al horizonte, etc. En este momento son las filósofas, las epistemólogas son las que defienden la metáfora como mecanismo de explicación y a mí me parece lógico por la experiencia, la sensibilidad. Porque la metáfora es ir más allá de meta fora es llevar algo más allá de . Al llevar la metáfora o el modelo más allá se amplía el horizonte. Igualmente las metáforas nos permiten decir, explicar o redescribir la realidad. Mery Kess con un texto que se llama metáforas explicación en ciencia, ella afirma que la explicación de las ciencias es redescripción de la realidad y la redescripción de la realidad es contexto, horizonte. La categoría metáfora como categoría hermenéutica es el trabajo que realiza Paul Ricouer en toda su obra, él ha dedicado toda su obra a la hermenéutica.
Lo que he tratado de hacer es mostrarles como las categorías hermenéuticas se pueden utilizar en la investigación, cualquiera que ella sea, porque el problema no es la investigación en sí, sino la concepción de la investigación como descubrimiento y no como verificación.
Entonces si ustedes consideran la investigación como descubrimiento ya están haciendo hermenéutica.
REFERENCIAS
Gadamer, H. (1996). Verdad y Método Tomo I. Sígueme. Salamanca.
[1] Filósofo, Magíster, Doctor y PosDoctor en Filosofía Universidad Javeriana
Ponencia hermenéutica e investigación
Publicada Revista Horizontes Pedagógicos No. 5. 2003
Hermenéutica, investigación cualitativa
documental e histórica
Mónica Cuervo Prados
“ Un Homero y un Virgilio sólo pueden ser comprendidos y gustados a través de la comprensión de sus épocas respectivas, pero ellos son los que hacen época, conforman y representan sus propias épocas. Cada época tiene sus personajes que le dan personalidad y carácter. El genio o el espíritu de una época es el genio o el espíritu de sus hombres geniales. El intérprete de una época posterior puede con-genializar con ellos y reconstruir el espíritu de la época y de sus personajes”
Manuel Maceiras y Julio Trebolle
Esta charla pretende leer algunas posturas que se han venido trabajando sobre la mirada hermenéutica y sus aportes a la denominada investigación cualitativa; específicamente a las miradas documentales e históricas, para esto es importante intentar dilucidar con la ayuda de Manuel Maceiras y Julio Trebolle de dónde viene la hermenéutica, qué es y cuál es su punto de encuentro con la investigación actualmente.
En primera instancia es importante reconocer que el término hermenéutica aparece por primera vez como un título de la obra de J.C. Dannhauer, Hermenutica sacra sive methodus exponendarum sacrum litterarur” [1] en 1654 y su designación oscilaba entre los términos de arte de interpretación y escritura, entre otras.
Con el desarrollo del racionalismo y de la filología clásica en el siglo XVIII se produjo un cambio decisivo, a partir del cual comienza la historia de la hermenéutica en su acepción moderna. El primer paso lo constituyó el abandono de toda distinción entre “hermenéutica sacra” y “hermenéutica profana”. Desde este siglo y en particular desde Lessing, el problema de la hermenéutica aparece relacionado con el de la historia. Como lo plantean Maceiras y Trebolle al iniciarse la restricción del campo de la hermenéutica por parte de Schleiermaher hacia una comprensión humana, que evitara el malentendido mediante la aplicación de reglas de interpretación gramaticales (lenguaje) y sicológicas (pensamiento individual), con independencia de toda ingerencia de carácter dogmático, que pueda afectar a la conciencia del propio intérprete.
Así, la hermenéutica de Schleihermaher plantea dos facetas correspondientes a dos modos de interpretación, que tienen un mismo valor y que no se han de subordinar el uno al otro: la interpretación gramatical, que estudia el texto según leyes generales y objetivas por métodos comparativos ( mirada metodológica que tiene varios puntos de encuentro con el análisis de contenido) y la interpretación sociológica (así designada a partir de 1918), la cual pretende captar la individualidad y el genio del autor desde juicios preliminares en primera instancia.
Tras la muerte de Scheliermaher en 1834, la hermenéutica perderá consideración durante la segunda mitad del siglo XIX, debido a un cierto desvanecimiento del movimiento filosófico, el surgimiento del positivismo y del historicismo. Dilthey entonces, en términos de Gadamer ve la importancia de “conferir legitimidad como ciencia objetiva al conocimiento científico de lo históricamente condicionado” Ello permitiría a las ciencias humanas gozar de la misma categoría y aureola científica de la que por entonces gozaban las ciencias de la naturaleza. Por otra parte, siguiendo a Maceiras y Trebolle, era preciso reaccionar contra todo intento por aplicar al estudio del hombre los métodos y modos de pensar estáticos, atemporales y abstractos de las ciencias naturales.
Para ello Dilthey intenta conjugar en su filosofía de la vida las dos grandes corrientes filosóficas distanciadas desde entonces, entre las que había navegado alternativamente la escuela histórica: el empirismo y positivismo anglo-francés y el idealismo alemán. En Dilthey se mezclan la herencia romántica e idealista y el influjo ejercido desde la mitad del siglo XIX por la lógica de Mill. En Dilthey resuena pues, la antinomia fundamental del siglo XIX, el ansia romántica por la experiencia inmediata, total y totalizante, y al mismo tiempo, la búsqueda paciente de datos y experimentos “objetivamente válidos”.
Dilthey redescubre entonces la problemática hermenéutica al “comprender la vida a partir de ella misma” a través de la radical historicidad y temporalidad de la autocomprensión. Así es importante citar algunas proposiciones del borrador para la obra “El Nacimiento de la hermenéutica” en el cual plantea la comprensión (Proposición 1) como el proceso en el que, a partir de manifestaciones exteriorizadas de la vida del espíritu, esta se hace presente al conocimiento, la interpretación (Proposición 2) realizada conforme a las reglas de arte, de las manifestaciones de la vida fijadas por escrito y de la hermenéutica (Proposición 4b) como la doctrina del arte de comprender las manifestaciones de la vida fijadas por escrito.
En este orden de ideas el problema hermenéutico es el problema de la búsqueda de un punto de enlace objetivo, científicamente válido, entre el intérprete y el texto, que se alcanza a través del círculo hermenéutico que antes había planteado Schleiermaher. Estos planteamientos serán retomados por Heidegger en cuanto a la comprensión de la vida misma y la temporalidad e historicidad de la comprensión, pero que serán rupturadas por el mismo Heidegger desde las nuevas corrientes fenomenológicas.
En Heidegger el concepto de hermenéutica tiene un triple significado. Heidegger habla de una fenomenología hermenéutica cuyo objetivo es interpretar la comprensión del ser del Dasein, el ser que somos nosotros mismos, es decir, dejar aparecer según el método fenomenológico lo que del Dasein quedaría oculto y mostrarle de este modo el sentido del ser. Ello conduce a una segunda acepción, una analítica de la “existencia” y del ser en el mundo y un tercer significado como hermenéutica del logos que plantea una elaboración de las condiciones de posibilidad de toda investigación ontológica.
La comprensión no se funda ya sobre la conciencia humana o sobre categorías sicológicas sino sobre la realidad que sale a nuestro encuentro y sobre categorías ontológicas. La comprensión no es para Heidegger el poder de mediar entre dos vidas, como lo planteaba Dilthey, sino más bien el poder de develar el ser de las cosas. La hermenéutica no es ya una metodología filológica o una metodología universal de las ciencias del espíritu, sino una interpretación del ser del Dasein. La interpretación descubre las posibilidades de existencia del existente.
Esta pertenencia del intérprete a su objeto supone una nueva relación entre ambos, relación que supera las aporías de la escuela histórica. El círculo de la comprensión no se sitúa simplemente al nivel del método interpretativo, sino que procede en profundidad de la misma temporalidad del existente. El condicionalismo histórico se encuentra en el sujeto mismo. Lo decisivo no es ya constatar que en el proceso de interpretación se establece un círculo, sino que este círculo tiene un sentido ontológico. En la interpretación histórica el hecho de pertenecer a la tradición, de la que recibimos programas realizados de existencia, y el continuo proyectarse de la propia existencia conforme a estos proyectos, corresponden a la estructura ontológica del Dasein.
Heidegger como lo plantean Maceiras y Trebolle dirigió su atención a la problemática de la hermenéutica y de la crítica histórica con el fin de definir a partir de ahí la pre-estructura de la comprensión con una perspectiva ontológica. Gadamer va tras la pregunta de cómo la hermenéutica, una vez liberada de las ataduras de un concepto de objetividad propio de las ciencias naturales, puede dar razón de la historicidad de la comprensión. Gadamer se sitúa en la corriente iniciada por Husserl y Heidegger, pero en continuidad siempre respecto a la problemática desarrollada por Dilthey. Gadamer se plantea la pregunta de cómo es posible la comprensión y la interpretación en las ciencias humanas a través de la ontología del lenguaje.
Gadamer ve en este proceso la importancia de rehabilitar el concepto de prejuicio desacreditado por el iluminismo. El iluminismo, impulsado por el principio cartesiano de no aceptar como cierto nada de lo que pueda en principio dudarse, confirió al concepto de prejuicio una acepción peyorativa como presupuesto falso e infundado. Gadamer lo plantea como un presupuesto necesario que hace posible el juicio. Se hace necesario entonces para Gadamer profundizar en la razón que justifica la necesidad del prejuicio para que se produzca la comprensión, y en llegar, en consecuencia, a distinguir entre falsos y verdaderos prejuicios.
De la misma manera Gadamer legitima la noción de autoridad no como acto de sometimiento y de abdicación de la razón, sino un conocer y reconocer la mejor razón del otro, viendo que esta se adquiere más no se concede y ve la importancia de la mediación que constituye la comprensión histórica que mira hacia el pasado y el presente. En consecuencia, el pasado permanece activo en el presente; la tradición es el medio vital del que recibimos estímulos y conceptos, que alimentan la existencia y hacen posible la comprensión tanto en las ciencias naturales como en las humanas.
Ahora bien esta historia efectual, como la denomina el autor, se visualiza cuando el intérprete ha de entrar en contacto con la realidad que se manifiesta hecha lenguaje, en una tradición escrita. Al manifestarse la distancia entre el texto y el intérprete debido a su distancia temporal se inicia la función productora de sentido que se esclarece a través del los prejuicios verdaderos y falsos que en el proceso se van entretejiendo para dejar aparecer el sentido verdadero encerrado en la realidad del objeto.
Así la relación hermenéutica es la de un diálogo yo-tú, en una auténtica y recíproca apertura del uno al otro. El yo no trata de dominar al tú (autoridad) sino que está dispuesto incluso a dejarse modificar y alterar por el tú. No se trata, pues, de abandonar el propio horizonte y de situarse en un horizontes extraño. Desde y en el propio horizonte se ha de percibir no sólo lo extraño del horizonte (tradición) del texto, sino y sobre todo lo extraño y “otro” manifestado en el texto mismo.
Por otra parte, el texto constituye y toma siempre la forma de respuesta a una pregunta, no a una pregunta sino a la pregunta originaria, planteada por el problema o cosa con el que el texto se enfrenta. No basta conocer y reproducir la respuesta que se ha explicitado en el texto; es preciso ir más allá y enfrentar de nuevo el texto con la pregunta originaria, de la que él quiere ser respuesta. Quien quiera comprender ha de ir detrás y más allá de lo dicho, para plantear preguntas allí donde surge la pregunta originaria que interpela por igual al autor y al intérprete. Esto es una fusión de horizontes (el del intérprete y el texto).
Esta mirada es retomada y refutada por Habermas, quien reprocha a Gadamer el haber situado la hermenéutica en el ámbito de la ontología, que presupone un acuerdo fundante subyacente y superior a todo malentendido y a toda falta de comprensión, por lo que se presume un entendimiento básico entre toda la tradición, sus textos y nosotros, intérpretes actuales de ellos.
En este sentido como lo plantean Maceiras y Trebolle, la hermenéutica vista de Habermas, se constituye en una meta-hermenéutica, puesto que busca precisamente afrontar las deformaciones de la competencia comunicativa, y por lo tanto de la interpretación. O, si se prefiere, la crítica debe, por una parte, poner en evidencia las deformaciones a que está sometido todo pretendido conocimiento desinteresado vinculado a las ideologías y a las ciencias sociales y, por otra, establecer el ideal regulador de una acción comunicativa sin límites, dependencias y deformaciones que guíe toda interpretación. Pero esto es más un ideal regulador futuro y no una herencia del pasado.
Posteriormente se plantea una Hermenéutica reflexiva, la cual se establece desde la mirada de Paul Ricoeur, quien bajo la influencia de Husserl y Marcel, plantea que la identidad del yo queda pendiente de la interpretación de los signos, de los símbolos, del lenguaje, en fin, de los documentos culturales y prácticos en los que el yo se objetiva. Ello conduce a varias importantes reflexiones:
No es posible una hermenéutica única y universal.
La hermenéutica sólo irá haciendo aparecer aspectos reales del ser, pero siempre parciales.
La función simbólica es, en consecuencia, un trascendental o condición de posibilidad de un yo significativo (significante), o de una subjetividad real, ya que sólo siguiendo la intencionalidad del símbolo podremos acceder a parcelas de realidad (ontológicas).
De esta manera la reflexión por el símbolo va llevando a Ricoeur en su obra a preguntarse en su primera etapa por los símbolos del mal en los cuales el yo va apareciendo como una realidad simbolizada en los símbolos y en los mitos. Posteriormente la analítica de Freud y el uso en el psicoanálisis del simbolismo plantean elementos que van a ser recogidos en una identidad narrativa o narrada a través de una historia.
Desde lo anterior, es claro visualizar como la hermenéutica al incluir el problema del texto, del sentido, de la comprensión de la historia y de la significación como constituyente del horizonte del sujeto que comprende abre en los últimos siglos el camino del conocimiento no formalizado de lo social[2]. Así, el paradigma interpretativista concibe la realidad social como una construcción colectiva de sentido. Lo social no es algo ajeno y fuera de nosotros, es algo en lo que estamos metidos y que sólo se comprende desde nosotros, como dos espejos que se observan entre sí.
En este marco aparece la denominada investigación cualitativa, que incluye el lugar de las condiciones sociales, el de las relaciones sociales y el de las representaciones sociales, que constituyen el universo simbólico al que esta mirada se dirige; atravesando la acción humana como obra abierta, cuyo significado está en suspenso “esperando igualmente nuevas interpretaciones l”[3].
Así, desde los planteamientos de Ballén, Pulido y Zúñiga, se plantea que este tipo de mirada investigativa se trata de un proceso a través del cual se comprende e interpreta un hecho, acontecimiento o fenómeno social a partir de las perspectivas de los actores dentro del contexto individual o colectivo de cada situación, mediante la participación en sus vidas.
Siguiendo a Taylor y Bogdan, el objetivo básico de la investigación cualitativa “es la comprensión del fenómeno, la cual es realizada en dos niveles: a) la comprensión directa o aprehensión inmediata de la acción humana, sin interferencia conciente sobre la actividad y b) el investigador procura comprender la naturaleza de la actividad en lo referente al significado que cada individuo da a la acción, para lo cual se requiere adoptar un abordaje hermenéutico, en el que la interpretación se hace entre las partes y el todo, dentro del contexto”[4].
La realidad, en la modalidad de investigación cualitativa se concibe como determinada e influida por la cultura y las relaciones sociales, lo que la hace dependiente para su definición, comprensión y análisis de las formas de percibir, pensar, sentir y actuar de quienes lo abordan para conocerla, como plantea Carlos Sandoval.
Desde el punto de vista del conocimiento, lo que interesa desarrollar en esta mirada es aquello que desde las percepciones, sentimientos y acciones de los actores sociales, aparece como pertinente y significativo. Por tanto, los esfuerzos investigativos se orientan al análisis de las categorías de sujeto, subjetividad y significación, cuya mutua filiación se irá a encontrar en los conceptos de interioridad y vivencia.
La perspectiva de tipo cualitativo implica la captación a través de la interpretación y el diálogo del sentido de lo que el otro o los otros quieren decir con sus palabras o sus silencios, con sus acciones o inmovilidades. Los procesos de la investigación cualitativa son de desarrollo en espiral o de naturaleza multiciclo y obedecen a una modalidad de diseño flexible. Esto significa que las hipótesis no son fijas a lo largo del recorrido investigativo, sino que se trabajan dentro de un enfoque heurístico o generativo, lo que indica que cada descubrimiento se convierte en el punto de partida de un nuevo ciclo investigativo dentro de un mismo proceso de investigación. Esos hallazgos se validan por las vías del consenso y la interpretación de evidencias.
Retomando algunos aportes del profesor Alfonso Torres se plantean a continuación algunas de las características más importantes de la investigación cualitativa:
La realidad es una construcción social compartida por sus miembros.
El abordaje del objeto de estudio se considera como holístico dado que se tratan de captar las relaciones sociales y simbólicas en su totalidad dentro de su contexto, con la comprensión y profundización de cada realidad particular (personas, escenarios, etc.)
La teoría se desprende o construye mediante la captura de los significados y prácticas singulares; las categorías, los conceptos, emergen del análisis de la propia información.
Los datos se registran en textos que describan, relaten o interpreten las diversas realidades.
Los hallazgos y análisis de la información tienden a encontrar las interpretaciones de acciones, textos o realidades sociales que permitan recomponer el objeto de estudio, otorgando a los relatos y descripciones un lugar importante en el análisis, reconstrucción interpretación y conceptualización de la información.
La validez implica llegar a ver la diversidad ante cada tema, reconociendo diversas posiciones sociales y emocionales de los individuos.
Según Torres, Ballen, Pulido y Zuñiga la lista de opciones a través de las cuales se concibe y hace investigación cualitativa es muy amplia, dando un lugar privilegiado al punto de vista de sus actores o protagonistas. Así se han propuesto dos perspectivas y cada una de ellas agrupa diversas propuestas metodológicas que buscan describir e interpretar situaciones y prácticas sociales singulares:
Perspectiva interpretativa que incluye las propuestas metodológicas como la etnografía, la historia y la hermenéutica en la cual se incluyen los estudios documentales como los estados del arte, el análisis de contenido (lingüística), el socioanálisis (sociología crítica), los relatos orales (historia de las mentalidades), el análisis de discurso (semiótica) y el análisis semántico basado en imágenes (etnometodología).
Perspectiva explicativa, crítica y alternativa que incluye dentro de sus propuestas metodológicas a los enfoques de Investigación y Acción e Investigación y Acción Participativa, la reconstrucción colectiva de la historia y la sistematización colectiva de experiencias.
Dada la ubicación inicial de la mirada hermenéutica se ahondará específicamente el los estudios documentales e históricos.
Investigación documental
También llamada bibliográfica o de archivos, nos permite adentrarnos en un tema específico con mayor profundidad.
Para Carlos Sandoval, la investigación documental es un instrumento o técnica de investigación, cuya finalidad es obtener datos e información a partir de documentos escritos o no escritos, susceptibles de ser utilizados dentro de los propósitos de un estudio concreto. Para Germán Vargas Guillén la investigación documental es el proceso de decantación de la génesis de las preguntas que han motivado el conocimiento. La expresión investigación documental no busca ofrecer un campo o un objeto particular de investigación, más bien, es una metódica válida para cualquier disciplina particular.
Por ello definir la investigación documental es hablar de una acción interpretativa, la posibilidad de hacer hablar al conocimiento a través de la observación y aplicación sobre nuevos fenómenos de la reflexión.
Dentro de las características de la investigación documental se encuentran:
Construir nuevas perspectivas
Diseñar proyectos de investigación válidamente significativos en el futuro de una disciplina.
Reconocer cómo se ha dado fundamento a distintos temas, teorías y métodos en el seno de una disciplina o de una ciencia sobre un objeto determinado.
Establecer los conocimientos sobre los cuales es necesario examinar el nivel de ajuste de sus elementos con el comportamiento de lo real.
Aclarar lo que designa la práctica científica en cuanto esfera del conocimientos, que debe tender a incorporarse en la práctica cotidiana.
Caracterizar las condiciones bajos las cuales un conocimiento se convierte en un dominio comunitario.
En este orden de ideas, es importante reseñar algunos de las más importantes técnicas de la investigación documental como son el Estado del Arte, Análisis de Contenido, el Análisis de Discurso y el Análisis semántico.
El Estado del Arte
Según Germán Vargas Guillén “los estados del arte son un esfuerzo por encontrar en esta modalidad de investigación documental el actual estado de desarrollo del conocimiento sobre un fenómeno, en una determinada área del saber o sobre un determinado problema”[5]
En el sentido anterior, como lo plantea el Consejo de Investigaciones de la Universidad de San Buenaventura, el Estado del Arte, por ser “heredero” de la Investigación Documental, debe reunir las características propias de ella, es decir, oportunidad, rapidez, eficacia, seguridad y organización.
Sobre la finalidad y el método de la documentación, De La Torre et al. afirman:
Su finalidad radica en proporcionar información seleccionada en el menor tiempo posible; el método que utiliza es semejante al de la bibliotecología. La información que a través de ella se maneja no se conserva indefinidamente en el centro de documentación, por razones de espacio y operatividad, sino que se renueva constantemente, eliminando la anterior, que se remite para su uso posterior y conservación a archivos, bibliotecas y hemerotecas2.
El Estado del Arte es una investigación de carácter bibliográfico que se realiza con el objeto de inventariar y sistematizar la producción en determinada área del conocimiento. Paro también es una de las modalidades cualitativas de “Investigación de la Investigación”, que busca sistematizar los trabajos realizados dentro de un área dada, llamar la atención sobre los cambios más prevalentes, los enfoques y los métodos; destacar las relevancias, redundancias y vacíos que contribuyan a tomar decisiones que impulsen la investigación dentro de tópico considerado4.
De esta manera, “El Estado del Arte refleja la elaboración conceptual sobre el campo específico objeto de estudio, dentro de un marco específico de tiempo permitiendo hacer conceptualizaciones y la generación de nuevo conocimiento”5.
Análisis de Contenido
Desde una mirada netamente lingüística el Análisis de Contenido es un método que busca descubrir la significación de un mensaje, ya sea este un discurso, una historia de vida, un artículo de revista, un texto escolar, un decreto ministerial, etc. En términos de Miguel Angel Mendoza se trata de un método que consiste en clasificar y/o codificar los diversos elementos de un mensaje en categorías con el fin de hacer aparecer de la mejor manera el sentido. Se divide en tres momentos a saber el Sintáctico (Términos más usados, tiempos verbales, etc.), el Semántico (Ideas centrales, estructura del texto, etc.), el Pragmático (Propuestas textuales, función social del texto). La importancia del Análisis de contenido radica en la importancia de producir un discurso sobre otro discurso inventándose una posible relación entre el discurso que se estudia y el sistema social que los expresa.
Análisis de Discurso
El Análisis de Discurso hace parte de un cruce, como lo plantea Julieta Haidar, entre la lingüística y la semiótica. Existen varias tendencias como las de la escuela holandesa (Van Dijk), americana (Chomsky), británica (Austin y Searle), alemana (Klein, Habermas, Gadamer), suiza (Vignaux) y la mirada de la escuela francesa dentro de la cual se encuentran los modelos de Paul Ricoeur y Michel Foucault, entre otros.
Con las características que cada escuela maneja, se anota la importancia por la mirada ideológica del discurso, el uso del lenguaje, el tipo de lectores, de constructores del texto, los cambios sociocilturales y las funciones que maneja el lenguaje.
Análisis semántico basado en imágenes
Desde los planteamientos de Reginald A. Clifford se plantea esta técnica como una combinación entre cuatro enfoques de la fenomenología social: la etnometodología, la teoría del medio, el análisis semántico y el análisis crítico. Este enfoque se apoya igualmente en los trabajos de Walter Ong y Jack Godoy. Esta técnica se basa en cuestionarios, encuestas y otras actividades similares que contemplan su objeto de estudio desde una teoría ya formada. En términos de Clifford el objetivo es generar una hipótesis y, después, construir un instrumento de investigación que ponga a prueba la validez de la hipótesis y por extensión la veracidad de la teoría.
Investigación histórica
Es importante anotar que la investigación histórica y documental no se consideran como dos vertientes de la perspectiva interpretativa, sino que la mirada documental, como lo plantea Germán Vargas Guillén, esta dada porque somete a la interpretación y da la posibilidad de la historicidad. Por lo tanto, en ese volver sobre las preguntas que un investigador documental ha encontrado sobre una disciplina la importancia de la historicidad de la materia o de la disciplina en la que se inscribe el trabajo es indispensable. La clave es localizarse en la historia efectual planteada por la hermenéutica Gadameriana.
Aclarado esto, se anota que la investigación de mayor consolidación es precisamente la histórica, al desarrollar como lo plantea Rodolfo Roux un diálogo entre el presente –al que pertenece el historiador- y el pasado –al que pertenecen los hechos-.
Para comprender esta historia efectual es importante determinar cuáles son las cuatro dimensiones para la denominada reconstrucción de la historia:
Sin el género humano no hay historia.
Cada época del tiempo inscribe aconteceres significativos.
La importancia de valorar la libertad de las opiniones, logros y fracasos de los determinismos y condicionamientos de una época son fuente importante de la validez del conocimiento histórico.
La importancia del territorio como totalidad da cuenta de la existencia de las sociedades humanas en le espacio, con todas las características y complejidades en un contexto determinado.
Dentro de los diversos métodos históricos se focaliza la rama denominada como Historia Social. Corriente ligada a las teorías de Marc Bloch y Lucien Febvre de los años 20 y en 1950 a los abordajes que Fernand Braudel referencia a la etnohistoria, la antropología y por lo tanto a los estudios etnográfico-metodológicos, que inician sus posturas desde tres conceptos esenciales que son la historia de los movimientos sociales, los trabajos sobre una gran variedad de actividades humanas y las relaciones entre las clases y los grupos. Campos de conocimiento esenciales para la reflexión pedagógica, que remira la escuela, la familia, los medios de comunicación, las tecnologías, la conformación de imaginarios sociales, mentalidades colectivas y manejos de poder, entre otros.
En una palabra, la Historia Social hecha de relaciones permanentes entre elementos que pueden y que no pueden medirse, lo que implica que para el análisis social de lo étnico, y aún de lo no étnico, se debe tener en cuenta la comprensión de las sociedades y culturas pues, si bien es necesario estudiar los fenómenos económicos y sociales, también es conveniente, el estudio de los ritos, de las creencias, de los mitos y de todos los aspectos de una psicología colectiva que rigen los comportamientos individuales, y en función de los cuales –tan directamente y de manera tan necesaria como en función de los hechos económicos- se ordenan las relaciones sociales, como lo plantea el profesor José Eduardo Rueda (2.001)
Prejuicios
Para finalizar es importante rescatar cómo no es posible hablar de una hermenéutica genérica sino de múltiples miradas hermenéuticas que desde las épocas, mentalidades y concepciones de ciencia y sujeto se retroalimentaron, contradijeron y fundamentaron entre sí. Asimismo, es esencial ver como la denominada investigación cualitativa no surge de la hermenéútica como tal, sino que se convierte en el siglo XX en una postura que retoma elementos de la hermenéutica para sustentarse y conceptualizarse.
Es claro ver cómo la investigación cualitativa genera otra forma de mirar al sujeto, al objeto de estudio a la cultura, las prácticas y textos culturales, que cada vez más van completándose con los medios de comunicación, las tecnologías, los procesos políticos, económicos y sociales viendo como las investigaciones documentales e históricas se retroalimentan de nuevos formatos industriales que deben ser revisados y traspasados por la mirada interpretativa.
Tal como los métodos documentales e históricos no son independientes sino complementarios, del mismo modo los diversos métodos reseñados o nombrados pueden ser trabajados según el sentido que el investigador desee desarrollar, esto lo define el proceso, aunque en un preproyecto inicial se pueda explicitar un método concreto.
La importancia de América Latina es esencial dentro de estos procesos, lo cual se ve en la mirada documental e histórica y en la denominada Investigación y Acción Participativa. Los espacios, imágenes e imaginarios culturales de nuestros países, comienzan a ser reconocidos por investigadores extranjeros, viendo la relación de una concepción de ciencia, metodología y método con el contexto y sujetos de un determinado estudio a iniciar.
Asimismo, es clave ver como de una investigación finalizada puede surgir otra, dejando claro que la investigación desde esta mirada es un proceso que se sabe cuando inicia más no cuando finaliza. Tal como lo es el sujeto y la sociedad que lo rodea.
Bibliografía
Gadamer, H. Verdad y Método I y II. 1997 Sígueme. Barcelona
MANJARRÉS, M. La investigación educativa sobre la infancia en el Distrito Capital. Informe sobre el estado del Arte (1986-1996). 1988. Santafé de Bogotá: Pontificia Universidad Javeriana, ,
PABÓN F. Evaluación y acreditación universitarias: Base de datos y estado del arte. Santafé de Bogotá: Universidad Pedagógica Nacional, Fundación Universidad Jorge Tadeo Lozano, 1996,
Manuel M. Julio T. 1993. La hermenéutica contemporánea. Antrophos. España
Revista de Ascolbi Vol 1 1998
[1] La hermenéutica contemporánea. Manuel Maceiras. Julio Trebolle. Pag. 24
[2] José Darío Herrera. Notas Curso Investigación Cualitativa
[3] La acción considerada como texto. Pag. 60
[4] Taylor y Bodgan. Introducción a los métodos cualitativos de investigación. Pag. 14
[5] Algunas características epistemológicas de la investigación documental. Germán Vargas Guillén en revista de ASCOLBI Vol 1 No. 3 y 4 Julio-Diciembre de 1998.
2 Ibíd., p. 96.
4 Véase, MANJARRÉS, María Elena. La investigación educativa sobre la infancia en el Distrito Capital. Informe sobre el estado del Arte (1986-1996). Santafé de Bogotá: Pontificia Universidad Javeriana, 1988, p. 24.
5 PABÓN F. Nohora et. al. Evaluación y acreditación universitarias: Base de datos y estado del arte. Santafé de Bogotá: Universidad Pedagógica Nacional, Fundación Universidad Jorge Tadeo Lozano, 1996, p. 19.
Hermenéutica, investigación cualitativa
documental e histórica
Mónica Cuervo Prados
“ Un Homero y un Virgilio sólo pueden ser comprendidos y gustados a través de la comprensión de sus épocas respectivas, pero ellos son los que hacen época, conforman y representan sus propias épocas. Cada época tiene sus personajes que le dan personalidad y carácter. El genio o el espíritu de una época es el genio o el espíritu de sus hombres geniales. El intérprete de una época posterior puede con-genializar con ellos y reconstruir el espíritu de la época y de sus personajes”
Manuel Maceiras y Julio Trebolle
Esta charla pretende leer algunas posturas que se han venido trabajando sobre la mirada hermenéutica y sus aportes a la denominada investigación cualitativa; específicamente a las miradas documentales e históricas, para esto es importante intentar dilucidar con la ayuda de Manuel Maceiras y Julio Trebolle de dónde viene la hermenéutica, qué es y cuál es su punto de encuentro con la investigación actualmente.
En primera instancia es importante reconocer que el término hermenéutica aparece por primera vez como un título de la obra de J.C. Dannhauer, Hermenutica sacra sive methodus exponendarum sacrum litterarur” [1] en 1654 y su designación oscilaba entre los términos de arte de interpretación y escritura, entre otras.
Con el desarrollo del racionalismo y de la filología clásica en el siglo XVIII se produjo un cambio decisivo, a partir del cual comienza la historia de la hermenéutica en su acepción moderna. El primer paso lo constituyó el abandono de toda distinción entre “hermenéutica sacra” y “hermenéutica profana”. Desde este siglo y en particular desde Lessing, el problema de la hermenéutica aparece relacionado con el de la historia. Como lo plantean Maceiras y Trebolle al iniciarse la restricción del campo de la hermenéutica por parte de Schleiermaher hacia una comprensión humana, que evitara el malentendido mediante la aplicación de reglas de interpretación gramaticales (lenguaje) y sicológicas (pensamiento individual), con independencia de toda ingerencia de carácter dogmático, que pueda afectar a la conciencia del propio intérprete.
Así, la hermenéutica de Schleihermaher plantea dos facetas correspondientes a dos modos de interpretación, que tienen un mismo valor y que no se han de subordinar el uno al otro: la interpretación gramatical, que estudia el texto según leyes generales y objetivas por métodos comparativos ( mirada metodológica que tiene varios puntos de encuentro con el análisis de contenido) y la interpretación sociológica (así designada a partir de 1918), la cual pretende captar la individualidad y el genio del autor desde juicios preliminares en primera instancia.
Tras la muerte de Scheliermaher en 1834, la hermenéutica perderá consideración durante la segunda mitad del siglo XIX, debido a un cierto desvanecimiento del movimiento filosófico, el surgimiento del positivismo y del historicismo. Dilthey entonces, en términos de Gadamer ve la importancia de “conferir legitimidad como ciencia objetiva al conocimiento científico de lo históricamente condicionado” Ello permitiría a las ciencias humanas gozar de la misma categoría y aureola científica de la que por entonces gozaban las ciencias de la naturaleza. Por otra parte, siguiendo a Maceiras y Trebolle, era preciso reaccionar contra todo intento por aplicar al estudio del hombre los métodos y modos de pensar estáticos, atemporales y abstractos de las ciencias naturales.
Para ello Dilthey intenta conjugar en su filosofía de la vida las dos grandes corrientes filosóficas distanciadas desde entonces, entre las que había navegado alternativamente la escuela histórica: el empirismo y positivismo anglo-francés y el idealismo alemán. En Dilthey se mezclan la herencia romántica e idealista y el influjo ejercido desde la mitad del siglo XIX por la lógica de Mill. En Dilthey resuena pues, la antinomia fundamental del siglo XIX, el ansia romántica por la experiencia inmediata, total y totalizante, y al mismo tiempo, la búsqueda paciente de datos y experimentos “objetivamente válidos”.
Dilthey redescubre entonces la problemática hermenéutica al “comprender la vida a partir de ella misma” a través de la radical historicidad y temporalidad de la autocomprensión. Así es importante citar algunas proposiciones del borrador para la obra “El Nacimiento de la hermenéutica” en el cual plantea la comprensión (Proposición 1) como el proceso en el que, a partir de manifestaciones exteriorizadas de la vida del espíritu, esta se hace presente al conocimiento, la interpretación (Proposición 2) realizada conforme a las reglas de arte, de las manifestaciones de la vida fijadas por escrito y de la hermenéutica (Proposición 4b) como la doctrina del arte de comprender las manifestaciones de la vida fijadas por escrito.
En este orden de ideas el problema hermenéutico es el problema de la búsqueda de un punto de enlace objetivo, científicamente válido, entre el intérprete y el texto, que se alcanza a través del círculo hermenéutico que antes había planteado Schleiermaher. Estos planteamientos serán retomados por Heidegger en cuanto a la comprensión de la vida misma y la temporalidad e historicidad de la comprensión, pero que serán rupturadas por el mismo Heidegger desde las nuevas corrientes fenomenológicas.
En Heidegger el concepto de hermenéutica tiene un triple significado. Heidegger habla de una fenomenología hermenéutica cuyo objetivo es interpretar la comprensión del ser del Dasein, el ser que somos nosotros mismos, es decir, dejar aparecer según el método fenomenológico lo que del Dasein quedaría oculto y mostrarle de este modo el sentido del ser. Ello conduce a una segunda acepción, una analítica de la “existencia” y del ser en el mundo y un tercer significado como hermenéutica del logos que plantea una elaboración de las condiciones de posibilidad de toda investigación ontológica.
La comprensión no se funda ya sobre la conciencia humana o sobre categorías sicológicas sino sobre la realidad que sale a nuestro encuentro y sobre categorías ontológicas. La comprensión no es para Heidegger el poder de mediar entre dos vidas, como lo planteaba Dilthey, sino más bien el poder de develar el ser de las cosas. La hermenéutica no es ya una metodología filológica o una metodología universal de las ciencias del espíritu, sino una interpretación del ser del Dasein. La interpretación descubre las posibilidades de existencia del existente.
Esta pertenencia del intérprete a su objeto supone una nueva relación entre ambos, relación que supera las aporías de la escuela histórica. El círculo de la comprensión no se sitúa simplemente al nivel del método interpretativo, sino que procede en profundidad de la misma temporalidad del existente. El condicionalismo histórico se encuentra en el sujeto mismo. Lo decisivo no es ya constatar que en el proceso de interpretación se establece un círculo, sino que este círculo tiene un sentido ontológico. En la interpretación histórica el hecho de pertenecer a la tradición, de la que recibimos programas realizados de existencia, y el continuo proyectarse de la propia existencia conforme a estos proyectos, corresponden a la estructura ontológica del Dasein.
Heidegger como lo plantean Maceiras y Trebolle dirigió su atención a la problemática de la hermenéutica y de la crítica histórica con el fin de definir a partir de ahí la pre-estructura de la comprensión con una perspectiva ontológica. Gadamer va tras la pregunta de cómo la hermenéutica, una vez liberada de las ataduras de un concepto de objetividad propio de las ciencias naturales, puede dar razón de la historicidad de la comprensión. Gadamer se sitúa en la corriente iniciada por Husserl y Heidegger, pero en continuidad siempre respecto a la problemática desarrollada por Dilthey. Gadamer se plantea la pregunta de cómo es posible la comprensión y la interpretación en las ciencias humanas a través de la ontología del lenguaje.
Gadamer ve en este proceso la importancia de rehabilitar el concepto de prejuicio desacreditado por el iluminismo. El iluminismo, impulsado por el principio cartesiano de no aceptar como cierto nada de lo que pueda en principio dudarse, confirió al concepto de prejuicio una acepción peyorativa como presupuesto falso e infundado. Gadamer lo plantea como un presupuesto necesario que hace posible el juicio. Se hace necesario entonces para Gadamer profundizar en la razón que justifica la necesidad del prejuicio para que se produzca la comprensión, y en llegar, en consecuencia, a distinguir entre falsos y verdaderos prejuicios.
De la misma manera Gadamer legitima la noción de autoridad no como acto de sometimiento y de abdicación de la razón, sino un conocer y reconocer la mejor razón del otro, viendo que esta se adquiere más no se concede y ve la importancia de la mediación que constituye la comprensión histórica que mira hacia el pasado y el presente. En consecuencia, el pasado permanece activo en el presente; la tradición es el medio vital del que recibimos estímulos y conceptos, que alimentan la existencia y hacen posible la comprensión tanto en las ciencias naturales como en las humanas.
Ahora bien esta historia efectual, como la denomina el autor, se visualiza cuando el intérprete ha de entrar en contacto con la realidad que se manifiesta hecha lenguaje, en una tradición escrita. Al manifestarse la distancia entre el texto y el intérprete debido a su distancia temporal se inicia la función productora de sentido que se esclarece a través del los prejuicios verdaderos y falsos que en el proceso se van entretejiendo para dejar aparecer el sentido verdadero encerrado en la realidad del objeto.
Así la relación hermenéutica es la de un diálogo yo-tú, en una auténtica y recíproca apertura del uno al otro. El yo no trata de dominar al tú (autoridad) sino que está dispuesto incluso a dejarse modificar y alterar por el tú. No se trata, pues, de abandonar el propio horizonte y de situarse en un horizontes extraño. Desde y en el propio horizonte se ha de percibir no sólo lo extraño del horizonte (tradición) del texto, sino y sobre todo lo extraño y “otro” manifestado en el texto mismo.
Por otra parte, el texto constituye y toma siempre la forma de respuesta a una pregunta, no a una pregunta sino a la pregunta originaria, planteada por el problema o cosa con el que el texto se enfrenta. No basta conocer y reproducir la respuesta que se ha explicitado en el texto; es preciso ir más allá y enfrentar de nuevo el texto con la pregunta originaria, de la que él quiere ser respuesta. Quien quiera comprender ha de ir detrás y más allá de lo dicho, para plantear preguntas allí donde surge la pregunta originaria que interpela por igual al autor y al intérprete. Esto es una fusión de horizontes (el del intérprete y el texto).
Esta mirada es retomada y refutada por Habermas, quien reprocha a Gadamer el haber situado la hermenéutica en el ámbito de la ontología, que presupone un acuerdo fundante subyacente y superior a todo malentendido y a toda falta de comprensión, por lo que se presume un entendimiento básico entre toda la tradición, sus textos y nosotros, intérpretes actuales de ellos.
En este sentido como lo plantean Maceiras y Trebolle, la hermenéutica vista de Habermas, se constituye en una meta-hermenéutica, puesto que busca precisamente afrontar las deformaciones de la competencia comunicativa, y por lo tanto de la interpretación. O, si se prefiere, la crítica debe, por una parte, poner en evidencia las deformaciones a que está sometido todo pretendido conocimiento desinteresado vinculado a las ideologías y a las ciencias sociales y, por otra, establecer el ideal regulador de una acción comunicativa sin límites, dependencias y deformaciones que guíe toda interpretación. Pero esto es más un ideal regulador futuro y no una herencia del pasado.
Posteriormente se plantea una Hermenéutica reflexiva, la cual se establece desde la mirada de Paul Ricoeur, quien bajo la influencia de Husserl y Marcel, plantea que la identidad del yo queda pendiente de la interpretación de los signos, de los símbolos, del lenguaje, en fin, de los documentos culturales y prácticos en los que el yo se objetiva. Ello conduce a varias importantes reflexiones:
No es posible una hermenéutica única y universal.
La hermenéutica sólo irá haciendo aparecer aspectos reales del ser, pero siempre parciales.
La función simbólica es, en consecuencia, un trascendental o condición de posibilidad de un yo significativo (significante), o de una subjetividad real, ya que sólo siguiendo la intencionalidad del símbolo podremos acceder a parcelas de realidad (ontológicas).
De esta manera la reflexión por el símbolo va llevando a Ricoeur en su obra a preguntarse en su primera etapa por los símbolos del mal en los cuales el yo va apareciendo como una realidad simbolizada en los símbolos y en los mitos. Posteriormente la analítica de Freud y el uso en el psicoanálisis del simbolismo plantean elementos que van a ser recogidos en una identidad narrativa o narrada a través de una historia.
Desde lo anterior, es claro visualizar como la hermenéutica al incluir el problema del texto, del sentido, de la comprensión de la historia y de la significación como constituyente del horizonte del sujeto que comprende abre en los últimos siglos el camino del conocimiento no formalizado de lo social[2]. Así, el paradigma interpretativista concibe la realidad social como una construcción colectiva de sentido. Lo social no es algo ajeno y fuera de nosotros, es algo en lo que estamos metidos y que sólo se comprende desde nosotros, como dos espejos que se observan entre sí.
En este marco aparece la denominada investigación cualitativa, que incluye el lugar de las condiciones sociales, el de las relaciones sociales y el de las representaciones sociales, que constituyen el universo simbólico al que esta mirada se dirige; atravesando la acción humana como obra abierta, cuyo significado está en suspenso “esperando igualmente nuevas interpretaciones l”[3].
Así, desde los planteamientos de Ballén, Pulido y Zúñiga, se plantea que este tipo de mirada investigativa se trata de un proceso a través del cual se comprende e interpreta un hecho, acontecimiento o fenómeno social a partir de las perspectivas de los actores dentro del contexto individual o colectivo de cada situación, mediante la participación en sus vidas.
Siguiendo a Taylor y Bogdan, el objetivo básico de la investigación cualitativa “es la comprensión del fenómeno, la cual es realizada en dos niveles: a) la comprensión directa o aprehensión inmediata de la acción humana, sin interferencia conciente sobre la actividad y b) el investigador procura comprender la naturaleza de la actividad en lo referente al significado que cada individuo da a la acción, para lo cual se requiere adoptar un abordaje hermenéutico, en el que la interpretación se hace entre las partes y el todo, dentro del contexto”[4].
La realidad, en la modalidad de investigación cualitativa se concibe como determinada e influida por la cultura y las relaciones sociales, lo que la hace dependiente para su definición, comprensión y análisis de las formas de percibir, pensar, sentir y actuar de quienes lo abordan para conocerla, como plantea Carlos Sandoval.
Desde el punto de vista del conocimiento, lo que interesa desarrollar en esta mirada es aquello que desde las percepciones, sentimientos y acciones de los actores sociales, aparece como pertinente y significativo. Por tanto, los esfuerzos investigativos se orientan al análisis de las categorías de sujeto, subjetividad y significación, cuya mutua filiación se irá a encontrar en los conceptos de interioridad y vivencia.
La perspectiva de tipo cualitativo implica la captación a través de la interpretación y el diálogo del sentido de lo que el otro o los otros quieren decir con sus palabras o sus silencios, con sus acciones o inmovilidades. Los procesos de la investigación cualitativa son de desarrollo en espiral o de naturaleza multiciclo y obedecen a una modalidad de diseño flexible. Esto significa que las hipótesis no son fijas a lo largo del recorrido investigativo, sino que se trabajan dentro de un enfoque heurístico o generativo, lo que indica que cada descubrimiento se convierte en el punto de partida de un nuevo ciclo investigativo dentro de un mismo proceso de investigación. Esos hallazgos se validan por las vías del consenso y la interpretación de evidencias.
Retomando algunos aportes del profesor Alfonso Torres se plantean a continuación algunas de las características más importantes de la investigación cualitativa:
La realidad es una construcción social compartida por sus miembros.
El abordaje del objeto de estudio se considera como holístico dado que se tratan de captar las relaciones sociales y simbólicas en su totalidad dentro de su contexto, con la comprensión y profundización de cada realidad particular (personas, escenarios, etc.)
La teoría se desprende o construye mediante la captura de los significados y prácticas singulares; las categorías, los conceptos, emergen del análisis de la propia información.
Los datos se registran en textos que describan, relaten o interpreten las diversas realidades.
Los hallazgos y análisis de la información tienden a encontrar las interpretaciones de acciones, textos o realidades sociales que permitan recomponer el objeto de estudio, otorgando a los relatos y descripciones un lugar importante en el análisis, reconstrucción interpretación y conceptualización de la información.
La validez implica llegar a ver la diversidad ante cada tema, reconociendo diversas posiciones sociales y emocionales de los individuos.
Según Torres, Ballen, Pulido y Zuñiga la lista de opciones a través de las cuales se concibe y hace investigación cualitativa es muy amplia, dando un lugar privilegiado al punto de vista de sus actores o protagonistas. Así se han propuesto dos perspectivas y cada una de ellas agrupa diversas propuestas metodológicas que buscan describir e interpretar situaciones y prácticas sociales singulares:
Perspectiva interpretativa que incluye las propuestas metodológicas como la etnografía, la historia y la hermenéutica en la cual se incluyen los estudios documentales como los estados del arte, el análisis de contenido (lingüística), el socioanálisis (sociología crítica), los relatos orales (historia de las mentalidades), el análisis de discurso (semiótica) y el análisis semántico basado en imágenes (etnometodología).
Perspectiva explicativa, crítica y alternativa que incluye dentro de sus propuestas metodológicas a los enfoques de Investigación y Acción e Investigación y Acción Participativa, la reconstrucción colectiva de la historia y la sistematización colectiva de experiencias.
Dada la ubicación inicial de la mirada hermenéutica se ahondará específicamente el los estudios documentales e históricos.
Investigación documental
También llamada bibliográfica o de archivos, nos permite adentrarnos en un tema específico con mayor profundidad.
Para Carlos Sandoval, la investigación documental es un instrumento o técnica de investigación, cuya finalidad es obtener datos e información a partir de documentos escritos o no escritos, susceptibles de ser utilizados dentro de los propósitos de un estudio concreto. Para Germán Vargas Guillén la investigación documental es el proceso de decantación de la génesis de las preguntas que han motivado el conocimiento. La expresión investigación documental no busca ofrecer un campo o un objeto particular de investigación, más bien, es una metódica válida para cualquier disciplina particular.
Por ello definir la investigación documental es hablar de una acción interpretativa, la posibilidad de hacer hablar al conocimiento a través de la observación y aplicación sobre nuevos fenómenos de la reflexión.
Dentro de las características de la investigación documental se encuentran:
Construir nuevas perspectivas
Diseñar proyectos de investigación válidamente significativos en el futuro de una disciplina.
Reconocer cómo se ha dado fundamento a distintos temas, teorías y métodos en el seno de una disciplina o de una ciencia sobre un objeto determinado.
Establecer los conocimientos sobre los cuales es necesario examinar el nivel de ajuste de sus elementos con el comportamiento de lo real.
Aclarar lo que designa la práctica científica en cuanto esfera del conocimientos, que debe tender a incorporarse en la práctica cotidiana.
Caracterizar las condiciones bajos las cuales un conocimiento se convierte en un dominio comunitario.
En este orden de ideas, es importante reseñar algunos de las más importantes técnicas de la investigación documental como son el Estado del Arte, Análisis de Contenido, el Análisis de Discurso y el Análisis semántico.
El Estado del Arte
Según Germán Vargas Guillén “los estados del arte son un esfuerzo por encontrar en esta modalidad de investigación documental el actual estado de desarrollo del conocimiento sobre un fenómeno, en una determinada área del saber o sobre un determinado problema”[5]
En el sentido anterior, como lo plantea el Consejo de Investigaciones de la Universidad de San Buenaventura, el Estado del Arte, por ser “heredero” de la Investigación Documental, debe reunir las características propias de ella, es decir, oportunidad, rapidez, eficacia, seguridad y organización.
Sobre la finalidad y el método de la documentación, De La Torre et al. afirman:
Su finalidad radica en proporcionar información seleccionada en el menor tiempo posible; el método que utiliza es semejante al de la bibliotecología. La información que a través de ella se maneja no se conserva indefinidamente en el centro de documentación, por razones de espacio y operatividad, sino que se renueva constantemente, eliminando la anterior, que se remite para su uso posterior y conservación a archivos, bibliotecas y hemerotecas2.
El Estado del Arte es una investigación de carácter bibliográfico que se realiza con el objeto de inventariar y sistematizar la producción en determinada área del conocimiento. Paro también es una de las modalidades cualitativas de “Investigación de la Investigación”, que busca sistematizar los trabajos realizados dentro de un área dada, llamar la atención sobre los cambios más prevalentes, los enfoques y los métodos; destacar las relevancias, redundancias y vacíos que contribuyan a tomar decisiones que impulsen la investigación dentro de tópico considerado4.
De esta manera, “El Estado del Arte refleja la elaboración conceptual sobre el campo específico objeto de estudio, dentro de un marco específico de tiempo permitiendo hacer conceptualizaciones y la generación de nuevo conocimiento”5.
Análisis de Contenido
Desde una mirada netamente lingüística el Análisis de Contenido es un método que busca descubrir la significación de un mensaje, ya sea este un discurso, una historia de vida, un artículo de revista, un texto escolar, un decreto ministerial, etc. En términos de Miguel Angel Mendoza se trata de un método que consiste en clasificar y/o codificar los diversos elementos de un mensaje en categorías con el fin de hacer aparecer de la mejor manera el sentido. Se divide en tres momentos a saber el Sintáctico (Términos más usados, tiempos verbales, etc.), el Semántico (Ideas centrales, estructura del texto, etc.), el Pragmático (Propuestas textuales, función social del texto). La importancia del Análisis de contenido radica en la importancia de producir un discurso sobre otro discurso inventándose una posible relación entre el discurso que se estudia y el sistema social que los expresa.
Análisis de Discurso
El Análisis de Discurso hace parte de un cruce, como lo plantea Julieta Haidar, entre la lingüística y la semiótica. Existen varias tendencias como las de la escuela holandesa (Van Dijk), americana (Chomsky), británica (Austin y Searle), alemana (Klein, Habermas, Gadamer), suiza (Vignaux) y la mirada de la escuela francesa dentro de la cual se encuentran los modelos de Paul Ricoeur y Michel Foucault, entre otros.
Con las características que cada escuela maneja, se anota la importancia por la mirada ideológica del discurso, el uso del lenguaje, el tipo de lectores, de constructores del texto, los cambios sociocilturales y las funciones que maneja el lenguaje.
Análisis semántico basado en imágenes
Desde los planteamientos de Reginald A. Clifford se plantea esta técnica como una combinación entre cuatro enfoques de la fenomenología social: la etnometodología, la teoría del medio, el análisis semántico y el análisis crítico. Este enfoque se apoya igualmente en los trabajos de Walter Ong y Jack Godoy. Esta técnica se basa en cuestionarios, encuestas y otras actividades similares que contemplan su objeto de estudio desde una teoría ya formada. En términos de Clifford el objetivo es generar una hipótesis y, después, construir un instrumento de investigación que ponga a prueba la validez de la hipótesis y por extensión la veracidad de la teoría.
Investigación histórica
Es importante anotar que la investigación histórica y documental no se consideran como dos vertientes de la perspectiva interpretativa, sino que la mirada documental, como lo plantea Germán Vargas Guillén, esta dada porque somete a la interpretación y da la posibilidad de la historicidad. Por lo tanto, en ese volver sobre las preguntas que un investigador documental ha encontrado sobre una disciplina la importancia de la historicidad de la materia o de la disciplina en la que se inscribe el trabajo es indispensable. La clave es localizarse en la historia efectual planteada por la hermenéutica Gadameriana.
Aclarado esto, se anota que la investigación de mayor consolidación es precisamente la histórica, al desarrollar como lo plantea Rodolfo Roux un diálogo entre el presente –al que pertenece el historiador- y el pasado –al que pertenecen los hechos-.
Para comprender esta historia efectual es importante determinar cuáles son las cuatro dimensiones para la denominada reconstrucción de la historia:
Sin el género humano no hay historia.
Cada época del tiempo inscribe aconteceres significativos.
La importancia de valorar la libertad de las opiniones, logros y fracasos de los determinismos y condicionamientos de una época son fuente importante de la validez del conocimiento histórico.
La importancia del territorio como totalidad da cuenta de la existencia de las sociedades humanas en le espacio, con todas las características y complejidades en un contexto determinado.
Dentro de los diversos métodos históricos se focaliza la rama denominada como Historia Social. Corriente ligada a las teorías de Marc Bloch y Lucien Febvre de los años 20 y en 1950 a los abordajes que Fernand Braudel referencia a la etnohistoria, la antropología y por lo tanto a los estudios etnográfico-metodológicos, que inician sus posturas desde tres conceptos esenciales que son la historia de los movimientos sociales, los trabajos sobre una gran variedad de actividades humanas y las relaciones entre las clases y los grupos. Campos de conocimiento esenciales para la reflexión pedagógica, que remira la escuela, la familia, los medios de comunicación, las tecnologías, la conformación de imaginarios sociales, mentalidades colectivas y manejos de poder, entre otros.
En una palabra, la Historia Social hecha de relaciones permanentes entre elementos que pueden y que no pueden medirse, lo que implica que para el análisis social de lo étnico, y aún de lo no étnico, se debe tener en cuenta la comprensión de las sociedades y culturas pues, si bien es necesario estudiar los fenómenos económicos y sociales, también es conveniente, el estudio de los ritos, de las creencias, de los mitos y de todos los aspectos de una psicología colectiva que rigen los comportamientos individuales, y en función de los cuales –tan directamente y de manera tan necesaria como en función de los hechos económicos- se ordenan las relaciones sociales, como lo plantea el profesor José Eduardo Rueda (2.001)
Prejuicios
Para finalizar es importante rescatar cómo no es posible hablar de una hermenéutica genérica sino de múltiples miradas hermenéuticas que desde las épocas, mentalidades y concepciones de ciencia y sujeto se retroalimentaron, contradijeron y fundamentaron entre sí. Asimismo, es esencial ver como la denominada investigación cualitativa no surge de la hermenéútica como tal, sino que se convierte en el siglo XX en una postura que retoma elementos de la hermenéutica para sustentarse y conceptualizarse.
Es claro ver cómo la investigación cualitativa genera otra forma de mirar al sujeto, al objeto de estudio a la cultura, las prácticas y textos culturales, que cada vez más van completándose con los medios de comunicación, las tecnologías, los procesos políticos, económicos y sociales viendo como las investigaciones documentales e históricas se retroalimentan de nuevos formatos industriales que deben ser revisados y traspasados por la mirada interpretativa.
Tal como los métodos documentales e históricos no son independientes sino complementarios, del mismo modo los diversos métodos reseñados o nombrados pueden ser trabajados según el sentido que el investigador desee desarrollar, esto lo define el proceso, aunque en un preproyecto inicial se pueda explicitar un método concreto.
La importancia de América Latina es esencial dentro de estos procesos, lo cual se ve en la mirada documental e histórica y en la denominada Investigación y Acción Participativa. Los espacios, imágenes e imaginarios culturales de nuestros países, comienzan a ser reconocidos por investigadores extranjeros, viendo la relación de una concepción de ciencia, metodología y método con el contexto y sujetos de un determinado estudio a iniciar.
Asimismo, es clave ver como de una investigación finalizada puede surgir otra, dejando claro que la investigación desde esta mirada es un proceso que se sabe cuando inicia más no cuando finaliza. Tal como lo es el sujeto y la sociedad que lo rodea.
Bibliografía
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MANJARRÉS, M. La investigación educativa sobre la infancia en el Distrito Capital. Informe sobre el estado del Arte (1986-1996). 1988. Santafé de Bogotá: Pontificia Universidad Javeriana, ,
PABÓN F. Evaluación y acreditación universitarias: Base de datos y estado del arte. Santafé de Bogotá: Universidad Pedagógica Nacional, Fundación Universidad Jorge Tadeo Lozano, 1996,
Manuel M. Julio T. 1993. La hermenéutica contemporánea. Antrophos. España
Revista de Ascolbi Vol 1 1998
[1] La hermenéutica contemporánea. Manuel Maceiras. Julio Trebolle. Pag. 24
[2] José Darío Herrera. Notas Curso Investigación Cualitativa
[3] La acción considerada como texto. Pag. 60
[4] Taylor y Bodgan. Introducción a los métodos cualitativos de investigación. Pag. 14
[5] Algunas características epistemológicas de la investigación documental. Germán Vargas Guillén en revista de ASCOLBI Vol 1 No. 3 y 4 Julio-Diciembre de 1998.
2 Ibíd., p. 96.
4 Véase, MANJARRÉS, María Elena. La investigación educativa sobre la infancia en el Distrito Capital. Informe sobre el estado del Arte (1986-1996). Santafé de Bogotá: Pontificia Universidad Javeriana, 1988, p. 24.
5 PABÓN F. Nohora et. al. Evaluación y acreditación universitarias: Base de datos y estado del arte. Santafé de Bogotá: Universidad Pedagógica Nacional, Fundación Universidad Jorge Tadeo Lozano, 1996, p. 19.