http://archives.radio-canada.ca/grandes_entrevues/
Entrevista No. 66
Los temas de la espiritualidad, la imaginación, la política, la poesía y la voluntad, son tratados en esta entrevista realizada por Radio Canadá al filósofo y antropólogo nacido en 1913 y muerto en 2005.
Ricouer es considerado como precursor de la mirada hermenéutica de principios de la década de los 70. Junto a Gadamer aportan una mirada al campo de la interpretación desde el lenguaje y la poesía. Dentro de sus textos están: La métaphore vive y Temps et récit.
Paul Ricœur murió en su casa de Châtenay Malabry, al oeste de París, lugar donde se desarrolla esta entrevista.
miércoles, 30 de julio de 2008
martes, 22 de julio de 2008
¿Y USTED QUÉ OPINA?
La necesidad de cuestionarse por una mirada de espacio público que sobrepase el objeto arquitectónico, el precepto legal o la influencia gubernamental, puede dirigirse hacia los usos y apropiaciones que los sujetos hacen del mundo a través de prácticas que necesariamente son el resultado de una fusión de horizontes en el tiempo. Hermenéuticamente, la comprensión desde esta conexión entre el pasado y el presente, pertenece al campo de la historia efectual, que como Gadamer plantea, media entre el tiempo para interpretar y hallar el sentido no de los objetos sino de las experiencias en el mundo.
La fuerza de esta fusión tiene lugar constantemente en el dominio de la tradición, pues en ella lo viejo y lo nuevo crecen siempre juntos, hacia una validez llena de vida, sin que lo uno ni lo otro lleguen a destacarse explícitamente por sí mismos. El proyecto de un horizonte histórico es, por lo tanto, una fase o un momento en la realización de la comprensión (Gadamer 1998).
Por lo tanto, la hermeneútica no interpreta cosas ni datos ni objetos aislados, no es un espectador desinteresado despojado de prejuicios, intereses y expectativas, no puede en términos de Gadamer (1988) reducir la comprensión de la realidad como reflejo de las relaciones de producción, de los intereses particulares de las clases sociales o dejarse determinar por los intereses rectores del conocimiento como dice Habermas (1976), y no descifra para Ricoeur (1980) el significado de palabras o frases, sino que rompe con la clausura del universo lingüístico y nos dispone a interpretar el texto en una escala superior, como integrante de una realidad más amplia y de mayor complejidad que en su contexto, que es el horizonte histórico cultural que lo acompaña y hace posible su sentido. Así, al no conducir al relativismo ni al escepticismo, la interpretación hermenéutica comprende la confrontación experiencial y el desenlace argumentativo, con lo que se logra coherencia interna, consistencia contextual y consenso, hacia la apertura a nuevas propuestas que aporten a la relación intersubjetiva y en el caso de esta investigación ciudadana y social.
En este orden de ideas, la mirada histórica efectual hermenéutica, no se dirige a la acumulación de datos, sino a la visualización del espacio público como campo de recorridos de sentido, que no sólo precisen as nociones de lo académico, sino que den pautas para plantear una reflexión social, cultural, ambiental y pedagógica que no puede estar de espaldas al mundo cotidiano de lo público y lo privado.
Desde la hermenéutica, el sentido de la historia es el camino para hacer posible que la construcción de ciudadanos signifique enseñar a leer ciudadanamente el mundo, es decir capaz de crear en los jóvenes una mentalidad que “renueve la cultura política, para que la sociedad no busque salvadores, sino socialidades para convivir, concertar, respetar las reglas del juego ciudadano desde las del tráfico hasta las del pago de impuestos”[1]
BIBLIOGRAFÍA
GADAMER, H. Georg. Verdad y Método Salamanca. Suígueme. 1996.
MARTÍN BARBERO, Jesús. De la comunicación a la filosofía, nuevos retos. Ponencia 1996
ANTOLOGÍA .Encuentro Pedagógicos Tansculturales. Hermenéutica y Pedagogía. Rafael Flórez Ochoa.. Medellín.Universidad de Antioquia. Pag. 172 2.001
[1] Del artículo Retos culturales. Pensar la educación desde la comunicación. Jesús Martín Barbero. Nómadas. Universidad Central.
La fuerza de esta fusión tiene lugar constantemente en el dominio de la tradición, pues en ella lo viejo y lo nuevo crecen siempre juntos, hacia una validez llena de vida, sin que lo uno ni lo otro lleguen a destacarse explícitamente por sí mismos. El proyecto de un horizonte histórico es, por lo tanto, una fase o un momento en la realización de la comprensión (Gadamer 1998).
Por lo tanto, la hermeneútica no interpreta cosas ni datos ni objetos aislados, no es un espectador desinteresado despojado de prejuicios, intereses y expectativas, no puede en términos de Gadamer (1988) reducir la comprensión de la realidad como reflejo de las relaciones de producción, de los intereses particulares de las clases sociales o dejarse determinar por los intereses rectores del conocimiento como dice Habermas (1976), y no descifra para Ricoeur (1980) el significado de palabras o frases, sino que rompe con la clausura del universo lingüístico y nos dispone a interpretar el texto en una escala superior, como integrante de una realidad más amplia y de mayor complejidad que en su contexto, que es el horizonte histórico cultural que lo acompaña y hace posible su sentido. Así, al no conducir al relativismo ni al escepticismo, la interpretación hermenéutica comprende la confrontación experiencial y el desenlace argumentativo, con lo que se logra coherencia interna, consistencia contextual y consenso, hacia la apertura a nuevas propuestas que aporten a la relación intersubjetiva y en el caso de esta investigación ciudadana y social.
En este orden de ideas, la mirada histórica efectual hermenéutica, no se dirige a la acumulación de datos, sino a la visualización del espacio público como campo de recorridos de sentido, que no sólo precisen as nociones de lo académico, sino que den pautas para plantear una reflexión social, cultural, ambiental y pedagógica que no puede estar de espaldas al mundo cotidiano de lo público y lo privado.
Desde la hermenéutica, el sentido de la historia es el camino para hacer posible que la construcción de ciudadanos signifique enseñar a leer ciudadanamente el mundo, es decir capaz de crear en los jóvenes una mentalidad que “renueve la cultura política, para que la sociedad no busque salvadores, sino socialidades para convivir, concertar, respetar las reglas del juego ciudadano desde las del tráfico hasta las del pago de impuestos”[1]
BIBLIOGRAFÍA
GADAMER, H. Georg. Verdad y Método Salamanca. Suígueme. 1996.
MARTÍN BARBERO, Jesús. De la comunicación a la filosofía, nuevos retos. Ponencia 1996
ANTOLOGÍA .Encuentro Pedagógicos Tansculturales. Hermenéutica y Pedagogía. Rafael Flórez Ochoa.. Medellín.Universidad de Antioquia. Pag. 172 2.001
[1] Del artículo Retos culturales. Pensar la educación desde la comunicación. Jesús Martín Barbero. Nómadas. Universidad Central.
sábado, 19 de julio de 2008
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Este blog está abierto para publicaciones académicas sobre temas relacionados con la mirada hermenéutica en el campo de las ciencias sociales y humanas. Estás invitado a enviar tus artículos o textos al mail monicacuervop@yahoo.com
jueves, 17 de julio de 2008
Comunicación y Pedagogía: Una mirada hermenéutica
Este blog es creado por Mónica Cuervo Prados para divulgar las investigaciones y documentos centrados en la mirada hermenéutica. Tiene un interés particular en los temas de la comunicación, la pedagogía, la estética, la lúdica y la metodología, pero está abierto a otros temas ligados a la hermenéutica.
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